现行果地觉 | 随顺不二换位菩提，传承加持法尔本然

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

11 、随顺不二换位菩提，传承加持法尔本然

弟子：我感到在与佛菩萨的意识换位中，存在一个彻底不彻底的问题？

师：我们依止佛说的法无自性、法无我，直接碰触到的就是业无所属。因为业无所属，所以有这个互换方法。我们可以与佛陀换位，与他人换位，与烦恼换位，与智慧换位，因为有理论支撑——业无所属。我不属于什么，他也不属于什么，没有固定的，都是自由游离状态。所以我们取用哪个力量，哪个力量就起作用。

这个互换无疑是个方式，我们以此认知业无所属、法无自性、法无我——无自性就是无我之事实，或者说这样一个真理，能支持我们学习教法，指导我们的身心世界，使我们产生正见，真正发出无上菩提心。没有这个支撑，我们怎么发心？十分困难！

说彻底不彻底、究竟不究竟、圆满不圆满，就是是否真正随顺法无自性？这是互换的基本依止。我们一旦随顺法无自性、业无所属之事实，互换就很彻底。就像我们念龙树菩萨——龙树菩萨没有业属，他不属于谁，大家念“南无龙树菩萨摩诃萨”就与龙树菩萨相应。你说我不是龙树菩萨——那是你的分别习惯，是你的分别习惯意识在起作用。用了这个方法以后，你一举心动念你就知道它。知道是什么？这时候就是觉悟，觉悟了我们的业习思维习惯。

这个觉悟不可思议。虽然看似简单，但平时你没法觉悟，因为习惯意识与作为导致你作为之时不能自知，不自觉地就去做了。一旦我们念阿弥陀佛，深觉我们本来应该与佛无二无别，那么现在在干什么？思维什么？你一动念就知道：哦，我又开始分别了，或者执著了、烦恼了、染著了、起嗔心了，马上你就知道这是个习惯。

法无自性 ——这是互换的主要所依。一定依止这个就很彻底，不依止你的感觉或见闻觉知，一旦依止见闻觉知就不彻底了。诸佛如来圆满运用见闻觉知，我们是局部地、习惯地、分别地、所执地运用见闻觉知，所以我们的见闻觉知就是凡夫业分。我们随顺法性来运用见闻觉知，一样彻底。若我们先随顺见闻觉知，再来运用互换，马上就出现不彻底性、反复性。我们这里可以观察，可以互换、抉择，很方便！

在一些闭关修法中，互换是重要的菩提心修法，就是大悲心的一个熏修方式。比如这个地方出现自然灾害，他就把自己身体化作自然的四大状态，融入到这个环境中，把这个环境变成自身，环境恶报就会在自身上显现；自身的良性东西就会回施到这一方；身体就会变坏，得癌症、恶性疾病，乃至灾难、死亡等等。他们把死亡、灾难当作游戏，当作禅定，当作一种法的认知，他们这样实践。

像近代的大成就者、色达的喇嘛香根活佛，他的主体修法是修互换。他修习惯了，哪儿有灾难、哪个人有恶性疾病，乃至畜生群体的疾病，他都与之互换。他把自己色身放到四大的一个自然状态，然后互换，把业力换过来。他在武汉的时候，内脏全部烂掉了，手术都没办法做，三十多岁死掉了。

后来我到他的寺庙，把他所有殿堂的灯全部点燃，我礼敬他，我赞美他！他有一个誓愿说：我若有一丝为自求的愿望、作为，有一丝一点一滴，金刚护法就把我打得粉碎，永堕地狱！这是什么样的誓愿？他所有修法都是为了利益有情！我看了他这个誓愿以后，感动得不知如何表达，我只是把这个寺院所有能点燃的灯全部点燃，包括他们法堂的。我被他这个愿望感动了。他修互换，把别人的业力互换过来，回施给人清净业力。

与他人互换——我们若没有真正慈悲心，怕是会产生一些交织业或烦恼，所以这个不要轻易去作为， 要多观佛菩萨善巧者 。当然如果两个人相互有这个约定，这样是同志、同修，可以。否则一定不要做，做了不太合适，从哪个角度都不合适。香根活佛他具足慈悲善巧，与人互换真是不可思议。比如别人正在生恶念，这时突然产生一念慈悲心、一个健康心理。但我们在还没有这样力量的时候，把别人的业力一换过来，自己一用就受不了。希望大家引起高度重视，这个不要轻易去做，要多观佛菩萨善巧者。

弟子：我感觉阿弥陀佛的大愿无时无刻不在普遍回施众生，十法界里每时每刻都是阿弥陀佛名号。我现在念佛就感觉满天都是佛名号，就不知不觉念下来了，心里什么也没想，就这么念。我不知这是无记状态还是真正回归？

师：愿望的种类十分多，过去说有正愿、行愿，有信愿、发愿。我们要真正地完整地用休息状态，用佛念念佛的状态。一般我们念佛就是提起来、有作意、有意识地念，是我们心作心是的消融分别执著习惯的过程。这个过程特别重要，甚至我们会有意识地测试自己，就是我们作为凡夫众生忆佛念佛，与佛相应。这个地方要是作为清晰，或者随顺佛愿佛力佛心来念佛，就像佛念佛一样。

佛念佛，像刚才我们互换位置，“南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊！”这个地方没有得失计较，没有利害关系，只是在赞美“南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊”，就是一佛念无量佛，佛佛相念。你若一动念，分别心来了，说我是凡夫——就回来了，不是佛佛相念了，开始“我”在念佛。“我”是什么？你想想自己的色身、名字、男女等等——这个业力相在念佛，众生念佛。众生念佛有什么感觉？种种想法又来了。

我们能不能随顺佛愿佛力佛心来念佛？刚才我们做那个游戏，可以多去实践。“我”在念佛，可不可以？但总难彻底相应，总是我们的见闻觉知习惯在割裂某种状态，在某种状态下令你有某种特殊不特殊的感觉、分裂不分裂的感觉。你要是随顺佛愿佛力佛心来念佛，就是所谓即心即是，你的分别执著一动你就知道它，只要稍微晃动，你就马上警觉自己的业习分别、见闻觉知、自我知见取用、交织业生起来了，不是完整的清净的圆满的佛心佛力佛愿。

这个菩萨说的有点相似运用佛心或佛力的状态，但她是模糊的。 她在这里产生了一个意识分别，产生了一个不确定性。 这个不确定性来自于自以为是，来自于没有传授的自我认定——自我认定，她就不确定。 我们可以无量地尝试，只要是你自己发明的东西，你实践无量遍，最后还是不确定！ 你会怀疑它，会动摇，因为这是你自己发明的。

我们学任何东西不敢自己发明，因为历代祖师有清净、圆满、无碍的传承体系相加。一动念他就会回归到这个清净圆满无碍的传承上来，而不是自己想法、妄想知见或习惯中生起的对比法则。对比法则你会落到不确定性上，无论你实践多久，哪怕累劫实践！

很多人读过《妙法莲华经》，其中讲：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”很多法本上都有这样的话，久劫修持不相应，久劫修持不成就。就是这个不确定性带来的，是自己发明出来的。你说我们心性中有佛，我们心性平等，业无所属，我们怎么不能发明？但这一点你就不能发明！你发明，你以无量劫的修持总是妄想支使、业力支使。这十分不可思议！

我刚才给大家念那一段“南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊”，是龙树菩萨在他的著作中，在他教言相续中有这个体系。 若没有这个体系我不敢给大家说，雷会劈我的，我打个妄想没有用。落在自己的识心妄想自以为是上，给大家就没意思了。

教法一定有出处！ 教法一定有三个突出表现——来源清净、圆满、无碍，即是法、报、化所彰显的事实推动。 法是清净的，顺法性而彰显，顺愿力而圆满，顺应化而自在。一定有这三个力量推动教法，这个教法就是佛陀所实施的教法。否则我们谁都可以发明或想象出来，或谁有一点境界、想法都可以——绝对不行！因为它的不确定性，业习影子会笼罩着你。你走不出来。所以你那种念法是你自认为寻找到的一个圆满清净状态，那不行，你必须依清净圆满传承来印契，才能造成事实。

就像 拘留 孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊，一直传播到释迦佛世尊，释迦佛世尊再传播到弥勒世尊，一代一代严格相续。哪怕是成佛，也一定是佛佛授记。这样一代一代没有一点点空隙的教法，每一世尊所传播的教法都是如实的不允许增减的清净、圆满、无碍的事实。所以这个菩萨提的问题，我们乍听感觉很好，但她有不确定性。她表达的时候不确定、实践的时候不确定，结果不确定。这一点十分要命！

我们可以观察与实践。在净土教法与任何一个教法中传承都十分重要。不能自己发明，否则千劫万劫累劫修持总不相应。你与什么相应？与你的妄想、习惯、胡思乱想、不确定性相应？我们没有法性周遍的认知，就有不确定性的认知，最后这个不确定性会表现出来。菩萨！一定要在意这个地方，这是大问题。

就像有人带着手镯、耳坠或有某种传家宝，这是上代传到下代、一代一代传下来的。有人说从唐朝我家就有这个传家宝了——这个宝值钱与否先不管，他往那里一放，说这是传家宝！家里人都会感到很有力量。如果突然丢失，家人都感到事大了！教法是一代一代传下来，不是我们自己想象、认知或认为怎么样的。

这个问题大家要引起高度重视！否则我们自认为怎么样就可以怎么样，就天下大乱了。现在不是有很多“自称佛”站出来吗？这个地方没有自称佛，一定是八相成道方名为佛，一定是“如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师”佛佛授记，他才能成佛。说自己是佛的很多，都是业障鬼子，烦恼比一般人更炽盛。他比佛还厉害，比佛多很多烦恼，如此而已。

传承！大家一定引起重视。有很多传承体系，你要查他的根。你一念 “南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊”， 龙树菩萨一定罩着你，你谁都逃不掉！你说我就念几声，是真的吗？你一念就可以相应！因为他这个教法在这儿搁着，他发这样的愿了，他有这样的誓愿力！阿弥陀佛有其誓愿力，我们只是把他的誓愿力传达给你，你去实践就可以。你若要自己编故事，像这个菩萨自己编个故事，修一劫两劫十劫都不成就，不要说这一生了。这里希望引起大家高度重视！

弟子：作意和动念有什么区别？

师：动念、作意，作意有附加性的。作，做作，有意识的，强化的，主动的。动念，有时是业风所吹，交织业所现，无明所驱使，什么都可以引发出来。动念广泛，作意略出，所以这两者是一广一略。

名言之异，作用力不一样，名言之后有力量。我们称法是实相，有为即入无为。名言有力量。什么力量？有的名言可以引导我们烦恼，有的名言可以引导我们解脱，有的名言可以引导我们欢喜。比如说“你儿子升大官了”，他一下就高兴得跳起来了。若说“你儿子撞车了”，同样是名言，下面就出大问题了。 名言后面有力量！名言就是实相。实相，可以令你趣向无为、趣向有为，有为相续即是烦恼执著，有为中令你无为趣向即是清净解脱。

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转

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