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现行果地觉 | 闻名皆是多福善根,随顺即成平等法器

慈法法师开示 生命光辉
2024年01月24日 13:40



慈法法师简介

慈法法师,一九六零年生,河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家,曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛,后遇净土经论,深契佛旨,遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来,法师住持道场,宣扬法化,依佛制结夏安居,摄护般舟行法,无诤守护三乘三系,广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育,于二零一七年还俗旅居斐济,继续广传畅佛本怀之弥陀教法。


法师誓言:一切与我有缘者,此生必得度脱。若不度脱,未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。



中篇:随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地,果觉为因心



40、闻名皆是多福善根,随顺即成平等法器
《往生论》 学习中,我们通过对文字与教理的熏习,可以对以前的生活习惯,包括意识思维习惯、作为习惯有序地产生影响,逐渐转换,慢慢与这个教法有所实践相应,乃至深入实践,得以成就。

学习教法是心地的宽松从容,不能用着急、烦躁、自责的心情。那样你会在发心上把自己扮成不净器或废器、覆器、漏器,而无法学到真正的佛法利益。阿弥陀佛平等回施, 使一切众生在无量业力状态下直接回入,或直接成就清净缘起。 随顺教法,一切有情皆是法器,皆在阿弥陀佛报德平等回施下安住,圆满清净起修,而不再顾虑于自己过去的善恶是非、生活习惯或者资粮等等。

有人说历代善知识讲信愿行三资粮,你为什么说阿弥陀佛果地回施?从自力角度说,信愿行是为必备。从阿弥陀佛誓愿的回归,或者阿弥陀佛愿力摄化来说,我们随顺这个摄化,随顺阿弥陀佛果地平等回施,资粮之说就没意义了。因为他是平等回施,是九界众生同一缘起、凡圣同修、令一切众生随顺之时皆成法器的殊胜教法。因为依于业力,就有九界差别、善恶、是非、我们自身的准备与作为等等。

净土教法之稀有难得,在其教言中,果地觉必含整体菩提分:戒、定、慧、解脱、解脱知见,或者资粮道、加行道、见道、修证道——这些都已具足,所以说以果地觉为因地心。如果从这个缘来观察教法, 我们唯一作为就是来运用、接受佛的果地觉回施,随顺佛果地觉的给予来彻底安心,成就现行随顺这样一个承接圆满佛果的法器。 这个法器就是 放弃我们九界所有的挣扎、知识、作为,使心灵回到空净法性或者对阿弥陀佛果地觉的彻底随顺上来。

这无疑是殊胜方便,给我们每个现前随顺教法的人带来平等、真实的机会。果地觉与三资粮教法不相违背。因为资粮教法在佛陀教言中有说,在渐次教中各有设立;果地觉为因地心的教法是清净平等回施每一有情。

我们随顺 清净回施、平等回施、圆满回施作为修法的现行缘起 ,这是至关重要的一个要点。这个要点有别于唯知自力的修持方式,即是净土一法的特质所在。印光法师说这是特别法门。特别在何处?若不了解,就只是一个名字特别。

我们了解到自力修持是渐次的,比如说四十一个次第或五十二个次第,都是渐次增上的修法,从资粮、加行到见道、修证、息用等等。每种教法,如藏教、通教、别教、圆教,各有其速度。过去善知识判教,是为了使我们了解不同教法会对应产生不同的修行效果与速度,使之不相矛盾。我们若依止以阿弥陀佛果地觉为因地心的教诲,实践这个随顺得入的教法,就是人人可以运用的清净平等缘起,行于赞佛、礼敬佛陀、随顺佛愿为己愿、依智慧心观察世间、把广大功德利益转相教化转相度脱,如是回向众生。

由于这个教法的特殊性,所以称净土法门为易行之道,以区别于圣道、难行、次第行等唯知自力的修持。在印光法师与历代净土祖师讲净土法门的特定中,就是仰仗佛力,迅速成就不可思议功德。这是以果地觉为因地心,超越无量阿僧祇劫修持,一生得不退转的尊贵难得教法。

清晰认知其难得处、特别处,我们才能准确运用,从似是而非的教育、听闻与选择中走出来,择取此清净缘起教法。我们每个人都是平等法器,都有平等缘起与平等机会,也是清净的机会、圆满的机会、无碍的机会,在我们现行因缘中运用出来,如佛安住无异。

若说自己凡夫心不敢接受,那么你就随顺教诲作观察,这里面没有自慢自卑,只是随顺佛果地觉的回施,使我们 随顺安住、随顺观察、随顺赞叹、随顺相应、随顺回施 罢了。在这个随顺法门中我们会得到 法的满足与安乐 ,得到 法的休息 法的喜悦与法的相应

有人会拿一些其他方法或说教给自他制造矛盾,甚至徘徊多年。 信者自然得休息与安乐,赞美佛陀,感恩佛陀给予无量的不可思议的清晰的载负我们心智的大地,包容与消化我们一切业缘的虚空,随顺清净圆满无碍的实际法益载负,使我们的心回入厚重而广大的现行真实法益中。






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