现行果地觉 | 遇佛究极大恩，彻明人生价值
十一、一者近门——得生安乐世界
净土教法彻底、究竟的一面及其实际内容，我们通过学习与认知慢慢来接触。
我们说果地觉为因地心，但怎么充分表现果地觉在生命现行中的作用？
这就是五种功德门所真诚揭示的教法事实。这个事实，每个承接者必然会体会其厚重内容，或者其一真皆真的印契事实。要开启我们每个有情圆满心智的法界、平等的法界、完全休息而具足庄严的法界，这个教法无疑是很好的导引者，是摧毁我们坚固对立心智的一记重拳。
一个教法能给我们带来多少利益？教法设置真实不虚，而我们每个人的
接受与运用
千差万别。要是完全随顺教法，随顺者的结果则是同一性的，是
圆满清净真实
的。要是我们有择取，假于自己的业力思考、智力、所知或习惯等等，可能我们会取其一分、少分、多分，也可能是全部。
诸佛如来出兴于世或实施教法，唯一愿望就要把他们全部修行功德、亲证教法内涵回施一切有情。所以视一切有情若一子，世尊对一切有情如对罗睺罗一样毫无保留。又像对待自己的父母一样，因为一切有情在诸佛如来心智中都是往昔父母。我们了解的可能是一生多生的亲缘、父母模样及其作为，但不知旷大劫以来、久远劫以来、无量劫以来我们所轮回进趣与每个生命单体的交织，实是一切众生为父为母！
但我们透视力不够，所以有亲疏分别的感受。
诸佛如来亲证法性平等，又证得旷大劫以来种种生命现象轮回的事实，所以了解了一切众生如父如母或者实为父母。所以佛陀对一切众生犹如父母，犹如一子，犹如自己。因为一切诸佛如来亲证法性周遍之事实，
所以住法界身，入一切众生心想中，众生心分莫不是诸佛如来功德分，众生觉分莫不是如来正觉分，众生一切如幻作业莫不是诸佛如来甚深庄严。
对一切众生视若自己，亦是诸佛如来的诚实言真实语。
净土教法惠以众生真实之利，莫不是畅诸佛如来本怀之事实。
因为他证实了
视众生若自己、视若父母、视若一子的功德相
，或者说这是一个无间的事实、不可改变的事实。我们用凡夫心智，若是
随顺思考则有意
义，若是习惯知见、所受教育知见以及记忆挥泛的知见，则有对待、有亲疏、有善恶、有凡圣、有爱憎、有要求利益或以怨报怨，造成现在这样
纷纷攘攘的大千世界——这在诸佛如来看来是平等一味庄严，我们看到的是杂乱无章的业力冲击与交织。
我们遇到的净土教言，实是诸佛出世所有功德集中在阿弥陀佛世尊上，以此作为度化十方众生的特定教法。
阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，用五劫观察审思诸佛如来度生方便、教法事实与所立国土——五劫思维观察就在这一点。
以人寿百年的凡夫心智想象，五劫是什么概念？不可想象！
要是我们以一个愿来多生、穷其生命地实践，就像观音势至文殊普贤乃至诸佛如来所发大愿，以旷劫生命去实践一个愿望，那么他的寿命就是旷大劫、恒河沙劫。
相续之中以愿导引生命故，所以依愿导引生命，生命依愿安立则无中断，寿命源远久长。
我们业力凡夫
分别知见，割裂时空，割裂业力，产生六道轮回，所以寿命短促，总是空过，妄自造作，于不可得法中希望有所得。
诸佛菩萨以大愿承继生命，令生命相续守护，所以他们寿命无量而绝不空过任一作为，于无所得中总是增长觉悟，一切作为成所作智而建立。
所以习尽一切法，度尽一切众生，完成一切方便，成就无上佛道。这是他们心智中的事实，这个事实是依愿而达成的旷大劫以来的相续作为。
我们的一期短暂生命，以执著分别故，割裂前后次序，割裂人我次序，割裂智慧次序，建立色身我、妄想我、业报我、名字我、男女我、善恶我、凡圣我、区域我、肤色我……这个“我”很短暂，这一期生命很快就结束，结果又投入一次无明、又投入一次无明……唯有业识相续，一次一次地在无明中或没或出，在六道中沉沦徘徊，所以不能建立殊胜功德。
诸佛如来一切菩萨皆依大愿相承，生生世世为愿力而住世，纯熟愿力，以大圆镜智、妙观察智、法界体性智、平等智回施现行，所以入不空智。
五智圆满，安立世间，圆满法界，清净现前。所以庄严如是，本具功德一时彰显，没有假设。他们所有的生命因缘毫不空过，乃至一念头、一作为、一言说，无有空过者。普通凡夫有情自我坚固，分别意识习惯等等把自己无始以来的生命剁成无量碎段，投入无明业海中，在无明业海中不断沉沦与变化，无有实质功德相续。
所以我们要
真正了解人生价值与诸佛悲心。
诸佛悲心揭示了我们人身难得，我们得此人身，又得闻难闻的佛法，又得遇究竟教法——产生这样最难能的结果，我们要真正认识人生的最重要价值，永不空过人生，乃至以种种生命示现，必依大愿而承续。
否则我们的生命就是一个阶段一个阶段的，像一个完整的东西被打碎，像沙金抛入尘土之中，变得了无价值。诸佛如来已经把一切沙金炼成金锭，无论用在何处都具足价值，纯正完整而不可散坏。无论以何种形象，只要展示出来，都极为珍贵难得，超出常伦。
我们接受这样的事实教法，他没有丝毫夸张，也并非因为我们站在这个教法因缘上就盲目赞叹。他对所有众生都是公正的，可以让我们实践、理解、认知与观察。也可以怀疑，但你的怀疑要有方法，用准确的思维方式认知他。在这个贪嗔痴慢疑的法界中，
若不让他疑反而排除不了他的疑虑，干脆让他敞开怀疑，没问题，净土教法决定是这样一个教言。
所以从佛力不可思议到心作心是，乃至回归到果地觉为因地心这个即心即佛的运用诸佛如来心智完成我们的现行，乃至广延于未来，洗涤于过去，充实于法界，彻底彰显法性的事实、法具的事实。这样一个修法与教法实是难得难遇。
我们有幸得遇，就要参与他，了解他，学习他，实践他，
终究达到成熟或成就
。这样不辜负诸佛如来对我们的悲心嘱累，不辜负诸佛如来无量劫修证的大功德回施。我们知佛恩德，报佛恩德，在现行中运用佛果地觉，使自己的身心世界真正休息，摆脱无始以来的无明困惑、得失劳累、徘徊迷茫，身心明亮灿烂起来。对每个有情来说，这都是公正、有益、真诚与健康的，为智者所取。
现在有这一节课，希望大家得此机会，
真正激活自己的真诚与智慧心智
，对我们每个生命单体的
趣向
生起真正的
尊重与价值感
，而不是盲目地自卑、自慢、自许甚至自毁。这正是教法的彻底性、究竟性、圆满性，是其不可思议功德所在。
