现行果地觉 | 远离障菩提心，成就妙乐胜真心

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

“

中篇：随顺五念门步入功德门

七、名义摄对

6 、远离障菩提心，成就妙乐胜真心

“向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若。” 般若是佛所亲证的大智慧，具足慈悲、智慧、方便三种功德 ，就是这三种功德彰显了般若的内容。佛陀教法没有离开这三个对我们人生极有意义的角度——智慧、慈悲、方便。如果处于一个没有智慧慈悲方便的生活状态，人就会变得愚痴，多诸障碍，相互之间不能真诚相待。

慈悲、智慧、方便给我们带来或彰显的内容就是佛陀所证般若之智，同时智慧、慈悲、方便亦会把我们从某个角度导入佛智、佛心。在《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》中，贯穿始终的教法是引导我们了解佛果地觉——他亲证的是什么？他的作为是什么？愿望是什么？结果是什么？ 般若揭示佛心。我们了解果地觉为因地心，方能用果地觉。 这也是一个揭示方法。

“般若摄取方便。应知。”前面讲三种门摄取般若，此处讲般若摄取方便，这个方便为大方便。方便中有细微方便、对应方便、权巧方便，也有 总持方便 。人一旦证得一切智，他有总持方便。就是 遇到事情他就会从清净缘起来审视和作为。 这个方便是大方便，是一切诸佛十八不共、十力、四无畏等不共法则成就中所说的方便。前者是分类的方便，后者是总持方便。

【向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。】

“略一处”之说我们应该关注。 无染清净心、安清净心、乐清净心这三种心展示智慧门、慈悲门、方便门所产生的心理效应或心理状态。 我们学佛离不开自己现前心念——每时每刻都离不开心念，最重要的一个心念就是现行心念。 “略一处”是回归于现行。 略——我们所观察的对境无量无边，所觉知的对象无量无边，但我们回心反思，只有现前这一念、这一处。

人若于法欲得自在，就先从简略处来观察、运用，就是回观自心。 纵使世间千头万绪，回心一念即得明了。看自己现前这个念头、思维，你马上就能了解到它的状态。因为我们在外面寻伺、观察只有 无量无边的对境与差异 。我们简略地回心审视，无论是无染清净心、安清净心、乐清净心，一旦我们回视自心就会了达自己的现行。 觉悟现行十分简单、有意义，是每一个有情唯一可以把握的一处善巧！ 我们 成熟 了这个 善巧 ，在后续作为中就会得到 不可思议的自在力 。

昨天我们讲到 “摄取” ， 在密乘中讲摄取就是自主与安立 。我们能不能自主安立如佛心一样的照十方国无所障碍， 自心与佛心完整相应与随顺 ？若不能相应，你有随顺分。

在平时生活中，我们大部分时间是随着自己习惯性的意识、作为、思考、选择。我们作为普通实践者，要想真正随顺佛陀知见，与佛陀的知见与作为相应，往往就会设立分别对待。二元心智在我们每个人的心智与生活中十分纯熟，这个纯熟造成了我们的依正二报。我们怎么 回入这个真诚的法界 ？就是 无所对待 。如果无所对待我们运用的不方便，就从 随顺得入 ！

“略一处成就妙乐胜真心”， “略”就是回到简略方法上。 我们每个人都在六根、六尘、六识这十八界里奔波，若想依简略法则，就 反省、回观 。 我们能用到生活中的实践佛法技巧，反观自照是一种最简单最直接的方法。 自心最为直接、简单，你心里状态你可以知道——无论它是善恶、是非、大小或者怎样的一个动态，你可以了解。无论它思维的是善是恶、是染著是清净，你可以回观它。 回观——这个觉悟就是一个简单的心，也可以说是一个自主的状态。

我们若想解放无始以来的纠结，看来容易，就是回心一念；做起来难，我们不愿意随顺回心一念的现行或者在现行中回观自己。不要管你这个念头的好坏、作为的善恶， 你只回观它的状态 。这样我们每个人都可以 坦荡如实 地观察自己现行这一念。认识与觉悟自己不难， 关键是我们有没有觉悟自己、认识自己的愿望 ，有这种愿望就有这种方法。我们运用这个方法可以回观现前的心里动态，不计其善恶，只是观察、了解与认知它。

这样我们的 自觉分 中就会得到一个美妙觉受。这个觉受需要实践，从别人那里得不到。别人都是一面镜子，最多给我们一个自我意识的 照见 ， 主要还是我们自身自主自立地觉悟与运用 。 我们学佛与做人，最重要的一个智慧实践就是做一个觉者、自觉者。 自觉，不是把它分别成善恶、得失、大小，那毫无意义，只是世俗沉沦的染著、对待边见所造成凡夫业习。我们只是 觉悟它的状态，觉悟它的本质——觉悟状态，回归到本质上来。 以此各个得清净，得心里觉悟的妙用。

前面讲无染清净心、安清净心、乐清净心，让我们远离为自求之心，远离无安众生心，乃至说有安众生心的善巧。这所有作为达成妙乐胜真心的事实，就是一切诸佛所成就的真实功德相。诸佛如来不比一切众生多什么，他只是回到最本质的清净心上，把他运用得最得当罢了。

我们把我们最得当的心用业习、烦恼、无明封闭起来，把自己的业、业缘与这个法界割裂开，建立所谓的小我、是非的我、人格的我、知识的我、感受的我、群体状态的我、神圣的我、卑贱的我、法则守护的我等等。种种“我”背后就是与平等法界割裂，我们割裂了这个法界。

我们怎么回到原本的清净心上？ 净土教法就简单地希望我们随顺阿弥陀佛果地心智，随顺照十方国无所障碍的心智。 十二光明从不同角度解释，无边光、无对光、无碍光、智慧光、欢喜光、不思议光、超日月光等种种光明，实际是无量无边的光明，来消融我们心地的执著与对待，消融过程中就显示了我们本有的与佛无二的法性，离不开我们回观自心。 回观自心的最直接因缘莫过于现行， 现行的真实莫过于我们觉悟自己的现行状态， 从过去是非、善恶、凡圣等对待心智中解放出来，只觉悟其状态与本质。这一点我们在现行中人人都能做到。要有这个意乐，这个意乐会使你成就妙乐胜真心。

前面讲了很多“应知”。因为我们远离了三种障菩提门的作为，实践三种清净心，入智慧门、慈悲门、方便门，而得见妙乐胜真心，成就妙乐胜真心。我们若没有实践过无染清净心、安清净心、乐清净心，就是拔众生苦及其方式，令一切众生毕竟往生阿弥陀佛国土，妙乐胜真心就不成就。我们对妙乐胜真心的审思就是现行一念的回观。若实践了，你从现行一念回观就能了解其深刻、广大及其挥泛出来的不可思议光明、作用力、智慧力、慈悲力乃至方便力。

“略一处成就妙乐胜真心，应知”， 应知，是去实践去观察 。阿弥陀佛应世从某个角度说，是从妙观察智所彰显的事实。妙观察智是一切众生与生俱来的一种智慧，不从外得，只要你用它，它就会彰显出来。每个生命单体都具有这种智慧，不需要学习，你只要有一个方法运用它就行。在五方智中，阿弥陀佛是妙观察智成就，是妙观察智的彰显和表达。

我们从观察角度入手莫过于随顺观察，净土教法的焦点就在随顺上！ 我们所有轮回之业的沉重就在于我们不随顺佛愿力，我们一般是随顺自己的积累——习惯的积累、无明业力的积累、所知的积累，这给我们带来疲惫、迷茫，让我们不清晰应该怎么运用生命。而 随顺阿弥陀佛的智慧慈悲方便，随顺阿弥陀佛的报德，以他的果地觉作我们的因地心，在这个随顺过程中我们会走出无始以来业的积累，即是横出三界之事实。 我们心中有没有这个随顺的愿望？若了解其结果，人人都会随顺他。即便再固执的人，私下也会随顺了解他。因为这毕竟给我们带来了不可思议的喜悦、安乐与入世善巧。

第三门乐清净心表明了入世方便，就是与其他有情交往的方便。 若人具有智慧与慈悲，必然会在与众生或其他有情交往上产生方便。若不具足智慧与慈悲，交往之时多有生涩、对立，多闹矛盾，产生诸多不愉快。

这段文字提示我们“略一处成就妙乐胜真心”。 “妙乐胜真”是对阿弥陀佛心愿的一个完整表达，是对智慧、慈悲、方便的一个集中表现。 “智慧、慈悲、方便摄取般若，般若摄取方便”，后者“方便”是大方便，即是妙乐胜真心。