六、三种随顺菩提门法
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28、诸佛原本稀有清净光明教法，缘起过程结果清晰随顺满足
阿弥陀佛清净平等的教法与誓愿，宣化在十方法界，饶益无边无际的有情，我们一切善恶凡夫都在其中。
阿弥陀佛十劫来以广大音声、美妙名号之宣化，洗涤着无量无边众生的心垢，若知若不知。
我们现在得遇得闻，乃至有学习和交流的难得机会，实是来自于阿弥陀佛的威德。仰仗阿弥陀佛誓愿力与果地成就的回施，我们方有这样的机会与胜缘。
泛泛地看，这一句南无阿弥陀佛的持诵或净土修法似乎十分易得，
岂不知背后孕育着极大积累，这个积累也来自于我们每一个单体有情自身本具的佛性事实。
若没有这个事实，阿弥陀佛无量功德宣化，一切众生无以承纳，就是我们没有办法接受这个事实。每个单体都具有这个事实，只是在我们无始以来业习、作为、所知等积累的埋藏下，使其不能发挥本质作用。我们的作为与思考看上去变得苦乐交织，甚至堕落，积累更多的沉重。大部分人遇到法则会逐渐清晰。
净土教法不像通常的权巧教法，因为这个教法能满足一切众生需求，予一切众生真实之利，
是决定誓愿下相续的法则。
这个法则在中华大地传播了千百年，已经极为普遍，普遍到我们已经不能了解与认知其殊胜难得。他的普及就像我们呼吸的空气，我们恍惚之间忘记了他对我们生命有着致命的不可思议的鼓励与作用。若去掉他，我们生命无所依从。阿弥陀佛道德厚重，亦像大地一样载负着我们。我们在其中生活得太习惯了，已不能觉知这种载负。
我们来学习、了解和交流，从日常生活中认知他，无外乎是认清这个事实，把我们已久久埋没的纯正的法性的真如心、觉心运用在现实生活中，让他真正自主自在，表现他大自在的真实一面。
释迦文佛的因地像每个众生一样，有无量无边的生活状态，但因为发无上心而坚持修持，与法相应，完成无上菩提。阿弥陀佛亦复如是，乃至十方诸佛，乃至我们这些未来佛亦复如是，
莫非揭示与随顺法性的本质作用，使我们对表相的困惑消失，使环境与所知的迷失从生命作为中消失，使佛法的喜悦在生命中表现出最正面、最积极、最如实的辉煌。
我们人生暗淡的、负面的、迷失的、执著的、徘徊的、业习的作为逐渐被淡化、化解，因为我们对它有了透视认知。
前面讲的三种违菩提门、三种顺菩提门，希望大家有文字对比与实践。深入实践，法喜在我们生命中会表现得充实与相续；浅显实践，可能只是某些角度的启发。就教法而言都是不可思议。
一切佛陀出世，一定会有一个最根本的愿望——欲使我们回归到诸佛原本的稀有本净光明之中。
我们流浪三界主要是冤枉，如果不冤枉，佛的悲心很难生起。
我们能不能看到自己在三界里流浪、在习气中流浪、在烦恼中流浪、在所知障中流浪的苦？
因为在日常生活中习惯了，不断地被习惯意识所麻醉，我们在这个地方有极大的赖他性，已经麻木不仁了。习惯推动或挟持着我们的生命，年复一年、日复一日、一生又一生地在六道中徘徊、彷徨，被迫在三恶道中受种种煎熬，或在三善道中或升或降，苦乐掺杂。
三种违菩提门与三种顺菩提门的所有提示就是三种“随顺菩提门法满足”，其主体教言就是提示我们随顺法满足。我们在世俗中生活，满足的机会往往是疲惫了或达到某个阶段了。比如为完成某一事项，就有个过程达到完结，感到疲惫与需要休息，那个休息过程似乎满足了，
但它随时就变坏了
。坏苦会在我们的生命中相续，行苦会牵制与推动着我们的生命，一生一生就这样。
若没有佛法的深刻实践、认知、学习、修证，我们在轮回圈子里就这样轮转着。
印度人对轮回有着普遍认知。现在所有印度教里也都承认六道轮回。在我国从古至今，本土宗教与文化意识中对轮回概念都不清晰。在印度教许多圣地都有这样的设置：河一边是焚烧尸体的地方，家人把柴堆起来，把死人抬上去，点燃以后就围着放些米洒点水，做一些祝福，烧了以后骨灰推到河里。隔一道河就是发育成熟将要做父母的人，要先接受性与怀孕生子的教育。有很多解说图像，有的父母对儿女直接口授教育，包括怎么求子。他们的轮回图很清晰，一个人从投生、出生、成长、死亡，又去投生……六道认知很清晰，普遍为大家所接受。
六道轮回不是佛教所独有，不是人为的强制安排，
而是人类心理业力的自动因果导向、择取与归向罢了。
我们有了法则的熏修、学习、实践与亲证，就可以逾越六道轮回。在印度早期有所谓涅槃、智慧外道，所以佛教很多用词都是当时已成熟的宗教言词，但是佛陀把这些言词完整运用出来，表达佛教法无自性的抉择认知，突破了一切人我法我的纠结，彻底解放了一切生命的沉沦或执著。
现在人学到教法能实践多少？现在学佛人往往会求全责备，尤其是一些到处参学的人，不求全他心里就没有底色。而净土教法的缘起——我们忆佛念佛，以佛果地觉为因地心；过程——随顺佛果地觉观察、认知、调整我们的生命与实践；结果——成佛。教法的缘起、过程与结果都十分明确，没有一点玄妙，直白透彻。假设真有了生死的愿望，有修法的真诚，遇到这个法门无不成就。如《圆觉经》讲：若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道。此处不论你的根性或心智大小，咸得满足。
这样无上教法，你若高推他就会与自己拉开距离；若轻视他就会减弱其真实作用。我们要公正对待他，用心领纳他，认知自己心灵的真正需要，鼓励自己对这个法的认知与实践喜悦。
爱法、乐法、实践法，说着十分简单，但因为无始以来我们顽固于自己的身心受用，或对物质、精神的贪欲，每一个人的习惯与记忆就像《华严经》中所讲：
“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”
一个人的业力就可以把三千大千世界充满，况且我们的记忆会源源不断相续。比如我们念一个善恶是非，一旦纠结进去就会源源不断地、一环扣一环地、越来越多地聚集到一起展示出来，你感到无穷无尽。
我们忆佛念佛，以佛果地觉为因地心，随顺果地觉使我们的现行脱离无始以来业的积累与纠结。
能不能脱离？
若不能即下脱离就慢慢脱离。脱离了我们就会了解与达成轻松喜悦之事实。无始以来的轮回甩到了身后，现行就随顺着阿弥陀佛圆满的果地觉运用我们现有的生命与相续。这个相续还是被业力推动，但你已经不再负重，不再被它制约，不再被它牵制你必须这样必须那样，不再计较得失。在清净果地觉的回施、照摄与引导下，我们调整自己无始以来的业习烦恼，就会变得轻快、明了、不那么挣扎了。
假使以业习针对自己的业习，用对治方法对治自己的业习，许多人不堪忍受。
就像乘坐汽车，我们在车里坐累了也可以下来走一走，你会感到很轻松。但若一直走上千公里、上万公里，就会给我们带来疲惫，给修法带来迷茫——不知目的地何在，一定身心疲惫。我们在弥陀圆满报德的载负下，在果地觉回施的因缘下，有时习气也会使我们疲惫，也可以下来用自力走一走，没问题的。
阿弥陀佛教法不夺人心智，
只夺人业缘。夺什么业缘？就是把你无始以来的业力负重卸下来。
自以为是的人还是继续背着，
若对佛生起一念感激与随顺，我们就放下了，轻松得未曾有。那是随顺法满足的喜悦与轻松。
我们在念佛忆佛、随顺佛愿佛力的当口，可能有时相应有时不相应，有时有喜悦有时没喜悦。就像坐在车上，有的人干脆睡觉了，体会不到车子给他带来的一路风光；有的人可以欣赏风光。阿弥陀佛一直载负着我们，而大部分人无始以来一直昏昏欲睡，现在提醒看看这一路美妙风光，比你用脚力或自力带来的风光更加美妙、自然、广大、变化无穷。随顺佛力我们会看到、感知得到，或从生命中体验到佛陀圆满报德给我们带来的不可思议心地风光。实践一定是随顺法得满足。若不随顺教法，实践往往是跳跃性的，变异性比较大。
“以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。”
“应知”是我们应该观察、应该理解、应该实践的抉择。
