三、成就愿心庄严，略说入一法句
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、观彼称性庄严入一清净句，念佛胜异方便即生不退转
念佛是金光大道！
以果地觉为因地心，果地觉中没有弯路可设立，这样的发心中容不得弯路，皆是正定之聚的正定之相。我们作为普通人，习惯与发心参差不齐，造成了参差不齐的结果。而以佛果地觉为因地心，以佛愿为己愿，这个殊胜与纯正不可能造成杂质的结果或者亏欠、不圆满的结果。因真果真是必然事实，
一切修法中离不开因果这个事实。
所以彼国依正二报庄严导引众生入此清净句，了解清净无为法身。这法身与众生共，法性与众生共，我
们随顺阿弥陀佛的清净法身、圆满报身、无碍化身之功德，在现行中就会消除自己的障碍、不圆满，以及不满意自己、不满意他人、不清净、不平等的习惯，回归到清净圆满平等无碍的真实状态。
这是
踏实、安心、寂静、歇心、闲淡
的状态，又具有诸佛如来所作功德，就是在我们念佛忆佛的歇心状态下会运用出来悲智方便，脱离我们凡夫心中假设的大小对待法则。
这种教法的圆明真实不可思议。我们要了解这种器世间与情世间的清净实是由心由正觉所化现、所彰显、所表达，
我们念佛的心、了解佛愿、了解佛的果德是我们解决现行的重要缘起。
若不了解佛心、佛愿、佛果，我们在现行中欲下手十分困难。有人说要用无为的心念佛——他第一个概念就落到泛空上，甚至产生断灭见、不信因果等等。
我们
随顺
弥陀的报德、愿力、果地觉
不存在这样的空档或误区。
所以我们在学习五念门的过程中，对佛的果地觉、佛的愿力有一个不断的认识与观察。
这二十九种观察主要是了解阿弥陀佛依正二报与愿力愿心，使我们运用于现行中有所依托。
如来藏性经在汉地流传最广的是《圆觉经》，其中讲了四种随顺觉性——
凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性。这个随顺是什么？随顺法性、随顺教法、随顺因缘所现的差别思维与运用方式。
如来随顺觉性我们可以读读，一切对待一时泯灭，回入平等清净觉中来，彻底彰显清净平等觉。无量寿清净平等觉——无量寿经的这个经题彰显了果地觉内容，让我们来认知果地觉，这是我们学习果地觉的一个真正认识。
读如来藏性经这一类经典，会对我们有完整的启发。
此类经典认为所有学佛者学佛的最根本动力就是我们有佛性，我们本来的东西在召唤我们。
这个缘起就特别亲切、真实、彻底、不泛滥。我们去观察它就会体会到它对我们心灵的呼唤和我们心灵的回归。这样念佛就带来了一种喜悦、意乐、愿意做的事实。
五念门的学习重点，是要对果地觉、佛愿、佛力有认知，
这时可以读诵其他经典加以辅助，如《妙法莲华经·方便品》、《占察善恶业报经》。占察经下半卷有专门讲如来藏的内容，让你自观自省自心。《圆觉经》，从文殊菩萨等十二菩萨相续展示四种觉性，
我们择取哪种觉性来实践佛法。
净土教法是以果地觉，以如来觉性实践念佛法门。
这不是偷心。教有异，悟有异；教有异，证有异。教之不同，引导证果不同，速度不同，你依何种教就会得到在何种教言指导与作为下亲证果地的差异。这个圆满教诲会给我们带来一个圆满结果。站在这个圆满结果的缘起上，就像站在一切巨人的肩膀上来做事情，你看得很远很清晰。诸佛如来托负着我们一切凡夫有情，让我们站在他们的高度来观察世间所有的因因果果、生灭变化。
这是不可思议的无尽慈悲，无尽悲心哀悯我们有情！因为我们这个时代的人太苦，才给我们这个最利快、最直接、最彻底的教法。我们虽然不善思维，没有很多教理与学习时间，而简单地接受一个教法，就能完成出离生死之事实，趣于究竟觉之功德、阿鞞跋致之功德。这的确是诸佛如来的悲心观察与善巧设置。
若以我们凡夫自己的心见、作为，太遥远了！在《璎珞经》等宣讲渐次教言的经典中，任何凡夫从因地修行，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，必需有三大阿僧祇劫的修持。在净土教法中一生成办，即生即得不退转。这是教之异。
在南传佛教的一些教言中，一生能证得阿罗汉，乃至未来证得阿罗汉，就是教法之极，与诸佛同坐解脱床，在解脱道上达成事实。而龙树菩萨等大乘导师发誓愿：宁堕地狱，不证此果。为什么？证那个果怕出不来，堕入声闻乘知见，导致不能真正在大乘究竟教言上得到不可思议功德。回小向大，说着容易，做起来十分困难！
在经典上的一些本生故事中讲，很多大阿罗汉都是他方国土不可思议的成就者，但一到娑婆世界阎浮提，看到众生刚强难化、邪见炽盛、修法十分困难的状态，他们宁愿取灭，也不愿再去行菩萨道。所以多以阿罗汉果而取灭——证得阿罗汉果即取灭，或者机会一成熟就取灭了。有八万阿罗汉听到世尊将要取灭就同时先取灭了，没有想或想不到佛取灭以后众生怎么办。这些阿罗汉证到解脱道，住世自由，但没有悲心利益后人。
富楼那尊者度生无数，说法无数，世尊经常请他代座讲法，他宣化法则如世尊无异。但是他一听说世尊取灭，直接就在忉利天取灭了。显现十八变，化作水流走了，说了一个水偈。舍利弗在佛没有取灭之前，听世尊说三月后要取灭，他观察过去诸佛首座弟子于世尊前取灭，以不堪见世尊取灭故。于是他回到自己出生的村庄，就是那烂陀寺之地，先于世尊而取灭，以此劝请佛不要取灭。
我们现在看到的经典，无论南传的、汉传的或者其他，都来自于大迦叶尊者阿难尊者等菩萨们的结集。
迦叶尊者表达的是什么？现在迦叶尊者在鸡足山守衣入定，守护正法眼藏，待五十六亿七千万年弥勒世尊降世，就是人寿八万四千岁之时他把释迦佛的付法偈与衣钵再传给弥勒世尊，令法相续。他这种传达与相续表达了法无所灭，只是因缘显现的生灭变化。
我们生活在此圣地，要知道
一个法的住世一定要有发无上心有极大善巧之人，才能守护、记载、实践与传播下来。
传播十分不易！一旦进入法灭时代，我们有烦恼或业障之类，就再也没办法处理了！
我们遇到净土法门实是时代因缘与大家善缘的感召。
时代的痛苦也是一个法的感召因缘，是殊胜增上缘。
因为烦恼炽盛带来极悲惨的果报，极贪欲时代带来极为堕落的广大机遇，同时也引发了诸佛教法实施世间之悲心。所以净土教法在这个时代当机。人命苦短，恶业机遇炽盛，善缘机会极少，在我们的有限人生中若没有遇到真正猛利、如实、可以操作的教法，这一转身会趣向何处？六道趣向不可择取！
要是我们真能择取六道，想到哪一道就可以任运投生，就不得了了。现在所作因果不是在择生吗？是，但往往在无明与业力交织的牵制下，身不由己的业力交织使你投向未来六道，不知是哪一道。因为你不知道自己的什么因果会在这一生临命终时成熟。无始以来的业力你能记住多少？你只知道这一生所感的业力——共业、自业、他业、交织业，但其他时候的东西你不知道。一旦这一期生命结束，你怎么选择与把握趣向？恰恰在六道中我们反而没有把握机会！三恶道随时都可以去，三善道中能由我们择取自由的机会不多。
生命的未来趣向与现行烦恼的化解都是我们面临的大问题。
净土教法解决现行烦恼，亦解决生死未来的趣向，能在我们的现行中把两个问题都解决掉是这个教法不可思议之处！
有人认为这句南无阿弥陀佛太简单，老头老太斋公斋婆都可以做——严格说没这么简单！他
三根普被，利钝全收，是九界同归之教法，真实不虚
。他揭示佛心、佛的慈悲、佛的善巧，顺法性之给予，这都是事实。
若不接受这个法，这个法还是虚设，因为与你没关系。普度一切有情，众生若不随顺何以相应？就像金光大道在面前，但我们不走金光大道而走其他路，自然无法灿烂辉煌。所以我们在这个时代遇到这个法，
当勤行之，勿作舍离
。实践直指现行，给我们别开方便。现行我们很好理解，
而对果地觉、佛愿、佛心的认识我们还需努力、认真。
