慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

24 、观察潜流与顺性，任运抉以俱生智，回归现缘不空过

在意识智海中，秉性容易被我们忽略。秉性是我们潜在的过去的业流，这对我们每个人影响都很大。我们怎么警觉那些宿世带来的、比较显著的、令我们这一生作为比较亲近比较有力的角度？我们昨天讲了菩萨、声闻、缘觉、天、人，还有修罗、地狱、饿鬼、畜生这四种秉性没讲，今天讲一讲。这四道大家都做过。

修罗。比如说这个人是修罗心，就是嫉妒、疑虑、一定要胜过别人、争强好胜、不希望任何人超过自己之心。人类也有修罗心。 修罗心的人有持戒精进及作为的力量，但他的主要动力来自于不允许别人比他强，嫉妒心表现得特别充分。 在一生作为中，有的人秉性中这样潜流比较重。我们念佛，顺法性顺佛德观察这个嫉妒，就会了解嫉妒的不平以及斗争所带来的苦，我们就会觉悟：此是嫉妒，此是修罗心、修罗业所相续——我们会觉悟自己的现行。

觉悟现行并非把它装扮成什么好坏样子，而是要了解这是一个什么样的宿缘推动；了解其本质，本质是清净的，是圆满的，是庄严的，是空寂，是无所嫉妒的。 我们运用嫉妒就有一种宿世带来的嫉妒习惯潜流，在推动着自己的生命、意识、作为与表达。我们顺着佛陀圆满清净的果地觉回施，以这样的功德、智慧、心地来观察嫉妒的习惯、秉性或其相续状态，就能觉知其苦，随顺其本质之乐。

在我们念佛过程中，可以依着妒忌，但你要清晰知道你在依着妒忌令自己的业相续；你再依性德，依阿弥陀佛回施的修德与圆满报德，观察这个嫉妒，观察自己随顺清净法性来庄严地守护它、清净圆满地令它相续，是一个什么样的觉受？顺着嫉妒或胜过一切有情的好胜心，又是什么觉受？我们这样清晰觉悟与对比十分重要。

其他亦复如是。比如我们在觉悟人类的徘徊、犹豫、矛盾、对立或择取不定的习惯中，清晰知道这是人类的习惯，我们依着秉性、习惯去观察一种觉受，然后依止性德与诸佛给予的清净平等圆满功德相续观察。一定要清晰它，在觉悟的因缘下对比观察，我们的潜意识、现行意识、随顺法性的意识、随顺秉性的意识、随顺习性业习的意识都会有清晰择取，我们每一个人的俱生智慧都会为我们作出清晰决定。

往往我们在没有对比观察与觉悟现行之时，就笼统草率地认为自己念阿弥陀佛就可以，而不去觉悟自己的现行，不去觉悟现行中过去、现在、未来的内涵，不去觉悟秉性潜流的力量给我们带来什么状态？随顺法性、随顺佛果地觉回施给我们带来又是什么觉受、相续与回归？这样类比观察，我们的四种俱生智，即妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智都会现前发生作用。这都不是修来的，也修不成，是一切众生与生俱来，只在于你用与不用。若方法得当，随顺法性，这四种俱生智就会在你的现行中悄然生起作用。

我们要实践，若不实践没有用。俱生智你不修也丢失不了，修也修不来。在五种智慧中，只有一种是后得智，称为不空成就。我们若想使后得智真正在生命每一过程中不空过，所谓不空成就，就要随顺俱生智，令俱生智现前，在现行中起作用。那么我们所有现缘就会变成不空成就，会达成成所作智，达成五智具足的圆满人生，自身也作为圆满无暇的有情。对此我们尤其要在秉性上观察。

从地狱来的有情，以多受刑罚苦难，所以多生畏惧，充满怖畏心理。 有的人每天都诚恐诚惶，不能忍受任何事情对自己的一点点冲击之苦。所以要知道自己的宿世因缘，这可能是在刑罚无端折磨下留下的深刻记忆，导致对任何东西忍耐力极差。

若能警觉宿世秉性带来的东西，我们顺法性观察——安乐、清净、圆满、具足；再观察随顺这个业——胆怯、畏惧、恐怖，甚至极大的自我意识伤害与惊吓。 你不用故意去抉择，只要清晰你有这两个角度：一个是 随顺法性、随顺佛果地觉的回施 ；再一个是 随顺秉性或习性 的延续 。你去对比观察这两种结果，俱生智会为我们任运自然地抉择，逐步让我们脱离畏惧、胆怯、惊吓等等。

多疑有情，鬼道众生较多。 贪婪、多疑之心较重，闪烁不实，多作虚假应酬，给人不实交代， 不能如实面对自己的因缘，总是推卸责任——这些鬼道中的习性、秉性亦会影响我们。 你只要清晰觉悟与观察它是什么结果，再顺着佛陀果地觉的回施，清净圆满安住，随顺法性无生无灭无来无去的事实状态来观察其作用力，我们的俱生智还会帮我们抉择。

有 的人是顽固、愚痴、刚烈、能耐诸苦，但顽固愚痴、不受人教，这是畜生道带来的秉性。 有这种秉性没问题，我们能觉察它，看到这种作为的结果：多闭塞我们的善缘、智慧、交往、健康等等。我们随顺佛果地觉的回施，随顺着法性之清净圆满无碍安住，又是什么结果？这样类比，俱生智就会帮我们在有意无意中选择，使我们每一个现行让俱生智逐渐发挥作用，让秉性、习性融化在运用俱生智的现行中。习气与秉性就会成为不空成就，就化作成所作智。

念佛的目的就是为了让自心觉悟，身心有所皈依，有所依止，有真正安乐，整个身心世界休息下来， 远离一切不必要的、虚妄的、造作的、不断累积的业力。 从过去累积以及现行的业中解脱出来，回入空寂，回入庄严，运用庄严，运用空寂，来利益自己与有情，使自己不在诸苦中沉沦，亦令有缘不在诸苦中沉沦，导引一切众生归向清净圆满的阿弥陀佛国土，乃至一生成就无上菩提。

对我们每个人来说，从秉性角度下手，发现十法界中我们某个最强的因缘，用佛法界的功德来参照、对比， 就会发现佛果地觉为因地心最为殊胜、最为难得，是应当做、应当选择与回归的唯一趋向。 九界应该摒舍或者说九界同归， 同时我们应该 包容九界种种因缘 ，若胜缘、善缘，若恶缘，同样包容， 以佛心来回施利益，令其同生阿弥陀佛国土。这样就会有一颗包容的广大的调柔的心智。

秉性带来的潜流十分难以调整。 我们在这样的对比观察过程中，秉性就变成了成所作智或者即显即解脱之事实。我们就在有为法中回入无为究竟法则，一切染著、习性、秉性在现行中皆被我们觉察了知，皆回归到不空成就之事实。

这一次性实践难以做到，慢慢来，没问题。有的人听得多见得多了，自己也有学识了，就说听得懂做不到，这是道理，道理我也会讲。 我们在学习教法中，不论懂不懂这个道理，最重要的是要去实践！ 所以随顺很重要。

有的人可能有一个误区，认为这个法门是某人某个角度的一个说法——不是！ 《往生论》这个传承是我们中国净土宗传承中唯一依止的论，来源纯正清净。 我们在这个地方不需要有疑虑，只要认真依法实践，都会得到不可思议的利益。