现行果地觉 | 菩萨清凉月，常游毕竟空

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

10、菩萨清凉月，常游毕竟空

弟子：我在作智慧观察之时，感到有一种冷漠的东西？

师：中国有四大菩萨，我们每天撞钟时会唱他们的名字。南无清凉山——文殊菩萨，琉璃界——观音菩萨，银色界——普贤菩萨，幽冥界——地藏菩萨。四大菩萨所突出代表的是智慧、慈悲、大行、大愿，这并不冷漠。很多人修慈悲心就忆念观音菩萨；修智慧就观想黄文殊白文殊等等；修大行就在一切现行中如十大愿王所导归与直指，修普贤行；若立大愿，地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。这四大菩萨给我们引导的佛法很活泼很如实，没有生冷的东西。

刚才我们念佛，念佛与佛相应；念龙树菩萨与龙树菩萨相应；又回到现实中我们就与自己的业力、思维习惯、所知相应。我们以此体验业无所属的流动变化。冷漠是你自己的感觉，不是智慧冷漠，智慧不冷漠，慈悲也不冷漠。

我们用四大菩萨来代表活泼的拟人化的作为者。我们要是运用慈悲，无疑你要与观音等；运用智慧，无疑与文殊等；运用阿弥陀佛，即具足智慧慈悲方便。如果感到自己染著心重，就学习文殊菩萨的无染智慧，你多观想黄文殊菩萨，很快会与他契合。这个权巧修持有对应性。一旦人染著了，心地沉重迷茫了，你就念念文殊名号——南无文殊师利菩萨！这样你这个人的心智马上会发生一个极大变化。关键你要关注，要与他相应。

弟子：在法则实践过程中，人际交往中反馈出来的东西，能看到有点冷漠。

师：做生意有反馈，修行没有反馈。修行是相应，与佛相应。你反馈是你的分别知见。你要的反馈像做生意一样，比如我投资一块钱要赚十块钱，这不是佛法，你染著了，染著于他人的知见、表相、感知。你没有念佛，没有念慈悲，而是念别人的感觉或者对你的反应了。我们说念文殊与文殊相应，念龙树与龙树相应——你是龙树的心，怎么会看到别人的脸？

看别人脸色是做生意的习惯，把别人业力当成自己的镜子。别人愤怒、喜悦、忧伤、接受、不接受——看到这个东西，我们就把别人的业力当成自己的心念了，一对就贴上去了。你接受的不是佛陀、不是慈悲、也不是菩萨，你运用的是别人的业力——别人业力对你视觉或感受的冲击，你被境转了，没有去转境。我们被别人的业力所转，结果还说念佛的慈悲智慧怎么会这样？原来已经丢失智慧，被别人业力蒙蔽了。被现象或表相蒙蔽是我们凡夫染著、执著的习惯，是交织业的一种习惯。这个习惯是动心念了、颠倒妄想了，是我们轮回或沉沦的一种计较。

《般舟三昧经》上讲：“济不还，是为定。”就是我只是如实布施，布施出去我就不管他的反应了。如同太阳普照，无论地下是黑暗、深坑、平地、宝地，他都不管，只是放光照耀。若说黑洞我不照它，那不叫光明，只是你的自我遮盖。《华严经》中说：“菩萨清凉月，常游毕竟空。”就是无染无著照耀十方。刚才我们念龙树菩萨要与龙树菩萨相应，现在你突然与那个人相应了。

我们慢慢地知道心作心是，在心作心是上有亲切体会。我们念什么就在心作什么，作什么就与什么相应——心作心是，这样我们就能变得主动。主动作龙树菩萨，不作业力的我；主动作一个善知识、作一个慈悲的人、作一个善巧的人、作一个祝福的人。心作心是，主动相应，不与自业、交织业、共业相应。

我们常念“菩萨清凉月，常游毕竟空”，能体会无染著的清凉，体会只布施不求回馈的喜悦。如果一看别人脸子就马上受不了，感到我这么慈悲你怎么这个脸——这不叫慈悲，叫计较。我们天生都会计较，学佛要超越它。菩萨清凉月，常游毕竟空——只放光明，只是饶益世间而无所挂碍，不求任何回馈。那样你就真入菩萨行，有菩萨心智与方便了。《般舟三昧经》云：“施贫穷，济不还，是为定，菩萨行，至要慧，起众智。”经典上真切如实宣化了。

我们通过昨天读诵，对心作心是的主动体验，在认知上明朗化了。明朗十分重要！身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，本来都是让我们明朗化。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——达成这样一个事实；口业赞叹阿弥陀佛，与彼光明智相相应。这些都是把心作心是明朗化与主动化。

我们以前的念佛很被动，烦恼来了就念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，但与什么相应？烦恼来了，我们知其本来清净，念一句南无阿弥陀佛，赞叹欢喜光，与佛欢喜相应，不与烦恼相应，主动脱离烦恼，主动与光明喜悦相应。 心作心是，“作”就是主动，这样的事实作用力与趣向。趣向与作用力十分重要！ 但往往我们会忽略。作用！趣向！

若对心作心是运用习惯，我们每个人都能做到对生命主动趣向的自主、自由、自在。若我们念自他共业烦恼，比如社会环境、社会秩序、生活状态、饮食结构等等，你取用它也是心作心是。我们祝福世间，祝福有情，祝福亲人，祝福怨怼，祝福他们清晰、明了、健康、有力。 如念“阿呦弯诺苏航巴朗”（巴利语），祝福一切有情美丽、健康、长寿、有力！你的心在心作心是，你的趣向就很主动很明了。

我们作为心作心是的实践者，通过去年学习五念门这个因地门教法，以达到所作随意自在成就。五念门就主要归结到作意自在成就上。随意，随顺法的满足，造成作意自在成就。你随时随地可以运用这个心作心是的方法，来选择自己的人生，选择自己的理念、言说、思维、交流方式等等。我们作为选择者，主动、清晰、明朗，学佛也变得充实、有力、有意义。你在现实生活中变得有力量，比不学佛的人有力量，因为有佛法的智慧慈悲自在在支持着你的生命意识。

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转