现行果地觉 | 背尘合觉转变缘起，五门随顺心生极乐

2 、背尘合觉转变缘起，五门随顺心生极乐

五念门所涉猎的身业口业意业智业，使我们摈弃无始以来善业恶业的相续习惯，随顺阿弥陀佛愿力载负，使我们身业口业意业智业在随顺阿弥陀佛依正二报功德回施的顺缘下体会阿弥陀佛愿力、功德力之不可思议。体会他这个愿力——随顺得入，不是我们思维，也不是我们证到什么地位或人格才能得到利益，唯有 随顺者 皆得此不可思议利益。

所以《往生论》中说这个法门是随顺法门。宗下之人在于大彻大悟，彻悟本源，抉择生死；教下是大开圆解，修证方便； 净土一法的特质就是信顺得入、随顺得入！ 若不随顺佛陀愿力，或以佛果地觉为因地心的果地觉心，我们就无法体会阿弥陀佛不可思议的功德回施，不可能运用果地觉为因地心。我们现在的因地心还是凡夫心，以凡夫心随顺果地觉能入佛果地觉，在这个果地觉中能体会到果地觉的妙用。

大家习惯的思维、观察、作为皆是以自力习惯、自我意识习惯、见闻觉知的习惯来选择。就像我们忘记了大地对我们的载负，但大地一样在载负着我们。我们经常忘记虚空或空气对自己生命的维护与滋养，如果把你放到一个空气隔绝或者缺氧的地方，你马上能体会到空气对我们那么重要！我们站在大地上没有感到大地的厚爱，若被推到悬崖生死边缘之处，你马上能感到大地的厚重。我们平时感觉不到身体对生存的作用，一旦绝症到来，马上就会体会到身体一点一滴的健康是那么不可思议。

我们生活在清净法性海中，但没有运用清净法性，就是众生的迷失。诸佛如来亲证清净法性周遍之事实，把这个事实告诉了我们。我们凡夫的意识、现前一念的心智一样是周遍广大的，但你把它限制在自己的见闻觉知中或习惯状态下，它就会受到极大制约。诸佛如来这个意是清净意、圆满意，我们的意识是一个制约状态罢了。一旦我们解放了自我制约的意识，我们的意识与诸佛的清净意平等一味。

诸佛如来出现于世的愿望无外乎是解放我们对自己的缠缚与制约，所谓拯济群萌。我们被自己所有业力自我蒙蔽，造成了现缘的制约，包括身障、意障。我们的六根都被自己业力所蒙蔽，生活在一个极为狭隘的业力制约圈子里。我们看到东西会生起一种眼见为实的认为，这种认为就把我们制约在眼见耳闻自以为真实的十八界中，把我们界定在这个狭隘而苦难的法界中了。没有诸佛出世，没有悲心给予的教育，我们根本没办法了解我们的生活是一个狭隘圈子，以及我们这么多制约、生老病死等痛苦是怎么来的。

有几个人真正对生老病死苦有亲切感知？人人都在面对着生老病死，很多人说这是自然的事，但是这个自然很痛苦！对于这个自然之事，有的人认为面对就行，有的人挣扎着希望多活几年或者不要老、不要衰败，但没有人能抵挡生老病死及其烦恼。

释迦文佛在人寿百岁之时来到我们这个娑婆世界，示现应化教育，包括净土教法。若没有佛陀出世，我们怎么能听闻？没有佛陀对我们的教诲，用佛力、佛的智慧与教法影响我们，我们只能沉浸在自己生老病死的无穷无尽轮回中不能自拔。实际我们所有点滴智慧都来自于佛教，来自于师长，来自于教法，或者来自我们无始以来的记忆。

我们学习五念门念佛方式，其实是要放下过去的思维作为习惯，改变一种方式来念佛与体验，再来看过去的思维方式、念佛方式、生活方式，会有什么样的改观或变化？这不相妨碍，不会伤害你什么。我们能不能放下自己过去的作为习惯和思维习惯？就是我们能不能随顺这个教法，能不能真正深入这个教法。

五念门，身业口业意业智业方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，改变了我们过去身业、口业、意业、智业、方便智业的趣向。我们现在身业作用在“愿往生彼国”的“意”的培养。我们身业的劳作，即礼拜作为，唯一趣向是令我们在身业作为上生起抉择——往生彼国。所谓彼国，是法性之海，周遍十方，照十方国无所障碍。

这样我们对往生的概念会有真正改变。说阿弥陀佛照十方国无所障碍，又说阿弥陀佛国土在十万亿佛土之外，这没问题了。照十方国无所障碍与十万亿佛土之外有什么区分？照十方国无所障碍，实显法性之真实、法性之平等，觉悟者随顺法性，不离本土，心智清净，无生即生。生什么？法性清净的事实作用。我们的身业作为，若苦行、若乐行、若放逸行、若精进行等种种行为，清净与我们有没有缘？

第二门赞叹门。我们对阿弥陀佛的赞叹，摈弃了我们对业力的纠结。无论是赞叹他的相好、他的大愿、他国土的不可思议，在赞佛相好之时、光明之时、悲心之时、愿力之时我们的心就会随着赞颂与他契合，远离过去是非、妄语、谄言等口业、无量无边的善业恶业。所以身业口业乃至意业智业都是随顺佛功德来作为。

第三门亦是随阿弥陀佛愿力令众生毕竟往生彼国。我们的思维意识是随顺阿弥陀佛愿力来思维，而不是随着自己的看法去思维。随顺阿弥陀佛愿力去思维去观察，随顺阿弥陀佛的意愿观察自己的意愿，令自己的意愿伴随着阿弥陀佛意愿成就一如的意愿，即是以佛愿为己愿，这样来观察阿弥陀佛给予十方众生的大圆满心智与不可思议的愿力。

他带我们借着佛的功德、佛的愿望、佛的国土，使我们凡夫的身口意业回归到阿弥陀佛功德藏中，在随顺回归之中让我们觉知自己本来清净、本来圆满、本来无碍的心——本心，觉悟心。

这里会产生第四门——智慧观察。观察彼国十七种国土庄严，就是无情界的庄严，虽然是文字描述，但无不是顺性表达。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严……”这所有观察言说都顺性圆满，清净真实，洗涤我们不清净、不圆满、有障碍的心垢。在观察过程中已经洗涤了我们过去的障碍意识、业力执著意识、不圆满的意识或习惯，在洗涤同时使我们的心时时处处在赞美与观察过程中趣向清净圆满无碍。

这样的观察修持产生妙观察力的作用。妙观察本来是我们的俱生智，一切有情若随顺正见皆会当下直接运用妙观察。真正了解了一切法无我、一切行无常、一切受是苦等教法事实，我们再来观察世间，所有的观察都是妙观、胜观、不可思议观。

五念门改变了我们通常的、自我假设的、自我想象的、自我设计的“南无阿弥陀佛”念佛理念、缘起，让我们以全新角度来忆佛念佛，用我们身业、口业、意业、智业、方便智业来随顺佛的身、口、意、智、方便智，观察彼国土依正二报，使我们身心融汇在念佛这个专一的纯正的回归往生的事实上来，是为专修专念。“专”是令我们整个身心融汇、随顺、回归在阿弥陀佛清净圆满无碍的依正二报与愿力中。

这样作为使我们悄然不知地逾越了身见、我执、法执，得到身心轻安。在念佛之中我们已经悄悄地不自觉地从自己那种障菩提心、违菩提心所带来的自以为是、执著、为自求、没有慈悲、没有利他心、没有广泛利众生心的狭隘修行方式制约里走出来了。

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