现行果地觉 | 称赞净土佛摄受，观音势至为胜友

一、教法缘起

6 、 称赞净土佛摄受，观音势至为胜友

《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师直译梵本，说这为一切诸佛所摄化。就是你念南无阿弥陀佛，一切诸佛摄化你！这个教法是一切诸佛所摄化的教法，不是说阿弥陀佛只代表着西方极乐世界佛陀世尊，而是说他是一切诸佛总集代表，是名光中极尊佛中之王。这不是为了高举他，他就表达这个法的根源、一个总持的事实。

很多教法都说自己才是究竟教法，那么哪个教法最究竟？能解决你的实际问题，能解决你的现行烦恼，能使你在生死中有觉悟出离生死的方便，这个教法就最有意义。在这个时代，因为净土教法没有那么多特定要求，从学习到运用到结果皆是一如。不会我们接受的时候是个样子，修行的时候是个样子，结果又是一个样子。所以念佛成佛，直指究竟，没有增减方便，直达本源。

今年夏天我们把五种果门换角度作些提示，看看在现实生活中我们怎么接受、实践这个殊胜难得的教法。这两个小时课程我想用一个小时来讲，另一个小时用于交流。大家可以直接碰撞，提的问题尖锐一点也好，当然一定是念佛中遇到的问题。在念佛中受到的意识阻碍或疑虑等等，我们可以来这儿处理，下去你再思维。我们这个地方只谈念佛，唤醒我们觉悟与解脱。

我希望大家在这个过程中都能解决自己的实际问题。在法则上不怕你生疑。作为凡夫地众生，我们若不信顺这个教法，一动脑子都是诽谤——不是疑就是谤，没有第二个东西。我们没有证得阿耨多罗三藐三菩提，不知法界清净、法界平等，不了解这个事实。如果从信顺思考，你不会诽谤或疑虑；如果用自己脑袋，没有信顺，一定会诽谤或疑虑的！

不要说我们，释迦文佛交代得很清楚：“舍利弗，我于一切世间说此难信之法是为甚难。”一切世间包括菩萨、独觉、声闻、天人、修罗，也包括我们人类。我于一切世间说此难信之法是为甚难，这个难是什么？就是这个知见是佛亲证，其他人没证到，一证到就成佛了。这就是最难的一个难点。

你不要害怕。假装对法听懂了是害自己！如果我们对这个法有疑虑、信顺还不得力、还没有信顺的习惯或认知，都可以拿出来——拿出来它就消失了，就不阻碍你了，不遮住你眼目了。若不拿出来，梗在心里，就是一叶障目，蒙蔽自己的心眼。所以这个时候我们要尽量把日常生活与念佛实践过程中的疑虑障碍等等罗列出来，解决掉。

净土教法一旦解决了你的一个真正问题，你对教法就有亲切感。否则就感到要么模棱两可，要么无所谓，要么心里是莫名的对抗或距离。那都是伤害，浪费宝贵生命。我们浪费不起！每个人都浪费不起！

我摔倒受伤的那段时间，对每一个人的所有行为——走动、站立，包括上下床铺，都很羡慕，因为我什么都不能干。那时感到人要是有这样的作为，又能觉悟，太不可思议了！要是不能觉悟，而能站能坐能吃能睡，很少痛苦，那只是造愚痴业，徒然给自己的未来带来很大伤害，失去人生觉悟的殊胜机会。

有的人有对抗思维意识，你说东他一定向西，即是好行乖戾。在这个时代这些都没问题，我们把它从心里拿出来，在这个环境中化解掉。这对我们来说无疑是其他一些地方不能取代的好环境好因缘。希望大家对法生起亲切感，能用得起来，而不是只是听别人说一个东西。

佛陀真是我们最亲近的不可思议的法之成就者！我们之间所有的亲、怨与这个都没法比，因为他证实了我们众生心性最实在、最贴切、最清净庄严的实际理地之事实。我们现在的爱憎表达反而都很有距离，都很假，很快会变异，可能三五句话就变掉了。夫妻之间兄弟姐妹之间关系很好，但打架闹事的是他们；父母子女血肉之情很亲，但一翻脸都无情了，那个情太假。任何人都要面对这个，我们再亲都亲不过这些东西了。佛陀给我们的是亲切、如实、刻骨铭心的东西！一旦我们运用过一次两次，我们对他的感激、赞美、亲切、投奔与依靠真是不可破坏。

去年五念门讲得多、交流得少，很多人听讲之时有一点点触动，好像懂了，但回去该咋地还咋地；其后再学习才有点受用，才能生喜，有亲切感，再一实践就与自己息息相关了，感到是这样的。法啊，不是知识！这是一种法，我们可以运用在生命中解除自己的烦恼、沉重、无明、困惑。

今年我希望学了就用，不要学一点知识把它当成知识带走。要把它当成法则，要么接受，要么直接排斥也行，表达出来我们就有交流机会。这是真枪实弹的实战演习，不玩假的，我们玩不起！我们人生时间太珍贵，有闻法与交流佛法的发心就难得！在社会上交流佛法的机会有多少？是非人我杀盗妄淫这些反而是天经地义的，无始以来我们干的都是这类事情。

第一次看到这个帐篷，我说这像个飞碟。我们在这个地方，在这个圆圆的殿堂中接受这个法则，使自己的心有个圆满、清晰、如实的飞跃机会。不要怕自己有对抗心、固执心或疑惑、毁谤的心，不要怕，把它表达出来！我们在净土上能产生这样的因缘就是有因缘了。如果是信顺者，对阿弥陀佛教法能信顺，对法性能信顺，对果地觉为因地心能信顺，我们应该礼敬他。如《观经》讲这样的人是人中分陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

净土教法容易使我们生疑，我们只要一动念头就生疑了，不像其他法。所以要如理信顺佛愿、信顺佛力，这样思考你就会入不可思议境界，即是佛亲证的境界。就像我们坐上飞机会体会到飞机的速度，坐上摩托就知道摩托的速度，两条腿一迈开也知道两条腿的速度。“坐地日行八万里”，这是地球的速度，我们天天坐在地球上看日月升落，谁感觉到地球在转？

阿弥陀佛圆满果德载负着我们，包容着我们，照耀着我们，法性载负着我们，包容着我们，行化着我们，我们谁知道？没有佛陀教言或者教法的指导，我们没办法知道。我们麻木不仁地坐在这里，根本不知道地球在运转。法性载负着我们，我们根本不知道，还在悄悄地造无明业或烦恼业。

大家要对这个法生起亲切感——不是对人，要对法！这个法伴随着我们，若觉悟，若清净，若解脱，若迷失，若沉重，若痛苦，伴随着我们，不是伴随着别人。从自我认知下功夫，对自己生起真正的爱护与尊重，你就对法尊重，于法亲切。

安居时候有这个空间。每年的安居一结束，就再也没有力量固住一个东西，人心就像礼花一样放出去了，各奔东西，各人制造各人是非去，谁也不知道干啥去了。所以我们现在能在这个地方安居学习，一定要珍惜！千里迢迢来到这个地方与长期住在这里的人都一样要尊重珍惜这个机会。

尽管每天住在这里，在这个法的海洋中，有这样的生活内容，但若不珍惜或不主动调节乐法心理、不主动运用法则，而运用自己的习惯，把自己那种敏锐的是非心人我心表达得淋漓尽致，这样的人是这个时代的“精英”，也是轮回先导。这样的人眼一睁开都冒光，对是非人我善恶看得很清楚。这个人对眼，那个人不对眼，这个人顺心，那人不顺心，这个是，那个非……这是我们“天经地义”养出来的，太熟悉了。我们现在回过头来，一个东西升起来，开始觉悟它；一个东西升起来，可以随顺其本质法性安住，不再变得沉重，不再让它重复与积累。

我不希望大家表现得那么温柔，认为都听懂了，一出门该干啥还干啥。若心里有疑虑、烦恼、不愿意或者其他想法，都可以提出来。

净土教法的传播体系很复杂，过去有百家焰口千家蒙山的说法，我感觉净土是万家净土，就是每一个人都把净土处理了一遍，所以我们每个人心中都有自己的净土，太复杂了。问一万个人，可能有一万个净土，大家的认识方法差异太大。但大部分人的净土就是我能不能往生？临终怎么办？再一类人的净土就是责怪自己，哎呀，我习惯多、坏习惯多。还有一种责怪环境的净土，说这个人不行那个人不行等等。

我们要学习阿弥陀佛的净土教法，使大家的心真正回归到法性平等义上来，回到圆满、不造作、歇心的净土上来，回到无生即生这个活泼教法上来，使我们在佛法智海中能自在，能解脱，有方便，而不是生搬硬套或增加多少东西给别人。我特别怕给大家增加一些无聊的学问。念佛要纯纯正正的！阿弥陀佛是总持法门，你若这样抓一点那样抓一点，不是很烦恼吗？不是对阿弥陀佛总持教法还有疑虑吗？或者是你总是有陋习、杂修，乱七八糟搅到一起的陋习太多了。

今年讲净土虽然也会有其他说法，但要单一一些。可以有疑虑或者其他想法，但要表达出来。在这个地方表达，消化能力比个人的时候强一些。你一个人的思虑有时不行，与大众环境不一样。就像很多人平时自己能唱很多歌曲，哼哼唧唧地都会唱，但在人前让他起来唱歌，他可能歌词都忘了！大家的思维、意念力把他当时的记忆分化或弱化了。在这个地方你若把那个执著烦恼勇敢地拿出来，大家会把它分化掉、化解掉，而自己要去化解心结十分不易。

为什么先谈教法后讲现状？是希望大家从人情世故上、在心理上把距离打破。我以前想哪一天能站在完全丧失能力什么也不能干的角度，看看阿弥陀佛是什么样子？怎么念佛？完全放弃教理，完全放弃任何知见，那时对阿弥陀佛是什么需求？从那个木头堆上一摔下来，机会来了。我有感激心，那时才体会到阿弥陀佛为什么会有这么大的包容？九界同归，十方众生俱来我刹，他为何有这个心理？他亲证了法性事实！我们为什么没有这样的广大理念？为什么能包容亲人、喜欢的人与事，不能包容不喜欢的人与事？因为我们没有证到清净平等法性，心理载负力不够。

这个人很精进，是善知识；那个人很糟糕……说这些实际是自己不接受、排斥或者诋毁、埋怨。阿弥陀佛完全没有这些陈词滥调！阿弥陀佛就是俱来我刹，欢迎一切。我们能不能把自己的心、业放在最弱处？历代净土祖师与善知识都说自己是普通凡夫，如印光法师自称常惭愧僧。现在人惭愧不起来了，太多不包容、不允许，太多的对立、想法，包括对自己。

我们把九界业打包放到一起看，九界业力都是一样的分别执著，都是业，都非圆明、清净、真实。这样我们就能包容九界所有差别——差别果报、差别作为、差别心智，我们就可以感到佛的平等心、广大心、无碍心，就有机会真正依佛心念佛。佛来念我，我们念佛，佛念众生，众生念佛，一念相应，心佛众生三无差别。我们就能运用平等法性，在现业中就能原谅自己、觉悟自己，而不是蒙蔽自己、壮大自己，也不是我执，是觉悟这个业分。我们就用这个平等参照，依止平等，觉悟于现行；依止清净，觉悟于现行；依止圆满，朗照于现行。对自他现行都能原谅，能觉悟，能超越。如《无量寿经》讲，阿弥陀佛十二光明照耀此人，令其身心柔软，自然向善。

平等心智一旦生起，运用成熟，我们对所有有情的业缘会真正包容。不是表相的，从心灵深处的包容、实质的包容就会达成事实。这个事实使我们的心像大地一样厚重，像虚空一样广大。那时你说自己是念佛人就没有愧色了。平时我们念佛的心少，念业的心多；随顺法性的心少，随顺取相的心多。

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