现行果地觉 | 称性寿光离千差，不昧因果归本家

一、教法缘起

3、称性寿光离千差，不昧因果归本家

假设我们真正清晰抉择佛陀亲证的平等法性，接受法性的指导，随顺法性的不动、本净与事实，回头一看，无始以来所有的业就归入了平常，归入了无自性。它不坏灭你的因果，但在后续作为中我们会觉悟每一个因果而不昧于因果。我们生命的后续中就是觉悟，这样不断使我们的生命变得轻松、简洁、明快，使我们不断地超越习惯、执著、分别、对待的制约，生命由此慢慢变得灿烂、清晰、轻松起来。

阿弥陀佛印契了我们每一个人的平等法性，并不是说因果散坏了或者没有了。我们还在因果的推动中，生命还在相续，外缘还在相续，但心智所依改变了。在平等法性中，我们再来审视自己无始以来的所作、周边有情无始以来的作为与习惯，就能心平气和，不至于再制造新的无明执著、习惯执著，不再需要焦虑怨恨等等。

阿弥陀佛二百一十亿佛土观察，就是观察依何方便。在我们娑婆世界，音声最为方便，“南无阿弥陀佛”六字摩尼宝号揭示了我们平等法性。你一旦了解诸佛所证的心佛众生原本无差别的事实，随顺这个事实再来观察自己无始以来业力的累积与习惯，就会为之一笑，不会再纠结于自己的习惯了。这个纠结没有必要，自责或责怪他人就毫无意义了。

净土教法在中国广泛传播，历代祖师对这个教法的阐述角度虽有不同，但归结到根本上是一样——欲使我们现生彻底脱离生死轮回，现生安心于净土；舍报或一期生命一旦了结，心愿必归于极乐世界。何以故？此土最为亲近，最为真实，最适合我们清净法性，是为法性之必归。一旦我们认识了法性的事实所在，极乐世界的次于泥洹之道就是其报德之土，我们往生彼国势在必然。要是认识不到这一点，若生不生，各有所趣。

佛愿如大海接纳百川，随顺佛愿，我们众生业力就像百川——大的河流、小的河流、宽的河流、窄的河流、清水、浊水都要归入大海。我们众生所有业分，善分、恶分、智分、愚分，都在源源不断地流淌，但究其法性来说，法性之海皆是一味。

我们许多学佛者接触过对净土教法的种种不同认知，这是因缘所致，但我们不得不回到诸佛如来出世本怀上来。过去祖师说此法是三根普被、利钝全收、九界同归、普度众生、畅佛本怀之教法。畅佛本怀！畅佛本怀是什么样的？其教言就是果地觉为因地心，以佛的普度众生之心作为我们每个人的现行心、现行心愿，来作为，来观察，来运用。

在这个法中，无所修证而运用佛心，不假于你要修什么或不修什么。你知道一切法不可得，还要修什么？我们只能觉悟于善恶、智愚、觉迷的人生，而不是纠结于善恶、是非、愚迷。

净土教法殊胜难得的焦点就在果地觉为因地心，是这样一个不可思议的非常规的惠利教法！我们要用大力使这样的心智纯而又纯，就是果地觉为因地心，佛无量劫以来所修持的果地觉为我们的现行心。这是佛所证，我们凡夫怎么接受？佛直指本质，众生业分本质与诸佛阿耨多罗三藐三菩提本质无二无别，究其本令众生清净回归。说其表相则参差不齐，十法界自然安立，各有所趣。

阿弥陀佛的誓愿中，四十八愿中，种种角色、种种角度、种种因缘，就是来印契我们的心。以他的果地事实，证到的清净平等法性之事实，通过音声听闻，印证我们本来清净、本来不动、本来圆满的心。我们可以执著一段时间，执著自己的善恶是非分辨能力、自我烦恼或迷失，都可以，但在阿弥陀佛无量寿无量光的耐心与普照下，终有回归之时。

这个教法是普度众生的事实，是究竟教法，无有众生能逾越这个教法的给予。无始以来我们种种作为状态之异，造成对这个法则皈依与运用的迅速或迟钝，有人甚至拒绝，但这个教法不可思议的光辉与作用力从现在乃至尽于未来必然是清净的，是圆满的，是无碍的。得遇又能随顺的有情即得现前利益；不随顺而得遇者亦种下不可思议的究竟解脱种子，这个种子一过耳根永不变坏。所以净土教法三根普被，无论我们是什么根性。

今年我自身有个体验， 在最无力最无奈的情况下观察自己的心理作为。 在净土教法中，无论身体或作为怎样，你的心理意识只要能随顺阿弥陀佛这种愿望，随顺阿弥陀佛回施惠以真实之利的这个利，以果地觉为现行心，就会生起法喜，哪怕在最痛苦的时候。

我问过一些坏过或断过骨头的人痛不痛，他们说很痛，不堪忍受。我今年也有了这个经历，在被彻底蒙蔽、心地荒废、身体不能自制之时，这个东西会受制约，就是我们对痛或不能忍受的感知会出现排斥。但我们要是对阿弥陀佛教法有认知，知道这个色身或者五蕴身散坏与聚集的自然与必然，你从现行中就可以直接超越它。

这个教法愈是难得，愈需要实践运用！不只在殿堂里或者到哪个地方修行、闭关，不是，念佛运用的地方是我们生活的一切时处！因为法性之周遍，不需要你择地理、择环境、择身份，什么都不需要择，无论你是利、是钝、是智、是愚，遇到这个法若乐于实践，法益必然现前。

去年五念门讲了以后，我听到大家学习实践的一些反馈，在现行生活中得到了一些法喜与方便。在五念门中，身业、口业、意业、智业、方便智业，建立的是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。我们平时的身口意智方便智五业在干些什么？一对比就知道了。

我们怎么运用果地觉为因地心，怎么把这个心运用纯熟？这就是所谓净土修行。真没有什么可修的，只是把佛果地觉认识清楚，我们拿来就用，觉悟自己的每一个当下。 这个当下不说它善恶是非好坏，只是觉悟，只是觉悟。 不需要你在这个地方作善恶是非的掩饰、伪装或者破除、超越——都不需要，你觉悟它就可以了。 你觉悟它，其法性就彰显出来，你就会超越这个现行。 我们无始以来的善恶是非习惯太多，烦恼逼迫也太多，这没问题，我们依着果地觉心智观察每一个现行就会生起极大喜悦。因为不假造作，就在现行中运用本净心，运用佛心，运用平等法性。

五念门是通过几个角度提示我们怎么运用果地觉为因地心。像佛的果地觉，我们说佛有十八不共法、四无畏、十力，再繁衍出来有三明四智三十七道品，那么怎么真正使我们感觉到最亲近的法性？法性是我们每一个人现行生命中最亲近的，随时随地载负着我们每一个言行、意识与表达，是一切法的根源。我们为什么对他这么疏远或模糊？所以就要看我们在日常生活中，在身业口业意业中怎么纯熟他、怎么运用他。

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