慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

29 、生处须熟熟自生，不负佛祖同声称

《往生论》是净土法门的根本性修行指导。所谓根本，即是所依、来源、规范性的参照，是我们的实践次序。学佛或实践某一法门，若对其来源与教法不能清晰学习了解，不能完整实践，就会在教法上出现一些模棱两可或似是而非的过程及结果。在遇到事情，尤其当遇到一些业力、习惯性的思维、生活状态或外围环境的交织与牵制时，就会蒙蔽自己所受到的一点点法益，导致对法的实践受到阻隔，乃至颓废到世俗中去。

我们学习《往生论》的目的是希望大家能在生活中、专修中或者每一个现行中于法义清晰、完整、彻底、如实地依法实践，而不是随着业力习惯迷失自他，妄想执著相续，使我们生活在无终止的轮回或沉沦中。与我们的生活习惯或者无始以来的业习累积相比，我们学习教法的这一点时间如同滴水之于大海。所以很多人下去后，所学到与依法实践出来的那一点点喜悦、轻松或觉悟善巧很容易被业力、生活习惯乃至意识、他人语言所淹没。如果我们能好乐于法则，在日常生活或现行中深入地、细致地、认真地、孜孜不倦地实践、了解与运用，就会逐渐由对法的生疏变得纯熟，对业力的熟悉变得有一点距离、逐渐淡化乃至直接走出。那是我们熏修学习佛法成熟的一个次序。

五念门揭示得十分清晰，让我们在现行中从身口意智方便智五个角度实践礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。一天二十四小时，我们现在每天拿出一个半小时左右来学习。假使不在日常生活与现行中实践，很快就会淡忘或被其他繁杂的知见、作为、交往、言谈冲淡了。那样世俗就占上风，杂缘必然炽盛，再想得到法益就困难了。我们想在这个法上得到喜悦或真实利益，就在于爱法乐法，喜于实践。通过这种对自己的鼓励与现行运用，才能使短暂学习在日常生活中发挥佛法真正的清晰的作用。

在学习的过程中有喜有忧。忧的是我们在学习过程中冲击了自己的习惯、习惯意识或过去所学，因此感到身心世界有不安稳的触动。如果从09年学习慈云忏主《往生净土决疑行愿二门》教法开始，这几年来我们经过渐次的相续的串习，并有深入实践的愿望，无疑会给自身带来一些相对纯正的有次序的法益或感悟。假设我们间间断断地似是而非地学习，欲深入这个教法就要引起重视。若不重视，以现在一点点学习时间面对无始以来无尽的业力习惯，教法对我们的影响就显得微乎其微。这是一个十分现实而具体的现状。

过去人为法而捐躯。如世尊因地为四句偈而舍身；禅宗二祖慧可大师去达摩祖师那儿求安心，在雪地久立乃至断臂求法。而在这个时代，信息获取的方便与随意带来了法的易得，我们反而容易忽略。有的人千里迢迢赶到这里，但他对法的重视没有提到一个高度，一旦安居结束还是回到原来生活状态，言谈思维都很快会融入世俗状态。

我们这一点一滴的学习效果的确应该引起重视，祝福大家能珍惜一点一滴的法缘！若能把法运用在世俗中，我们亦没有离开法则。我们这一点一滴的学习太容易消失在茫茫业海中了。这一滴水在业海中实是不易引起我们对它的真诚与高度关注，我们的时间就过去了。

我们的生命无始以来每天都是2012，每刻钟也可以说都是2012， 我们生命的每天每刻都在发生着不可思议的巨变，只是我们觉悟不觉悟，或者认为与自己相干不相干了。如果看到与自己相干，佛教的诸行无常、诸法无我就是巨变的根本依止，诸受是苦是其受用状态，寂静涅槃是其心地归结的法性状态或实际理地。

念佛教法是佛以彻底悲心，摄化、怜悯无始以来沉沦于生死海不能自知之人的殊胜教法，乃至回施我们有实际作用的功德藏。我们能否运用此功德藏？既有此缘，利益还在于我们每个人用心实践或作为。若不用心作为，而空泛于一种理论言说，实是令人惋惜的空过或消耗。

阿弥陀佛以无尽大悲设立利益十方世界一切有情的教法，不单单对生活在娑婆世界的人类，也不单单对我们现前听众，实际揭示了无尽刹土无尽法界中种种生活有情、种种状态有情、种种业报有情的必然的殊胜的圆满的归向。

我们之前谈到九界众生，其中有菩萨、独觉、声闻三圣道，有天、修罗、人三善道。修罗也可以挂到人天道上，因为他们的来源也是持戒精进。虽有不允许他人胜过自己的嫉妒，但他毕竟有持戒精进的作为。三善道与我们有一些关系。三恶道与我们有没有关系？关系极为炽盛！经常有人说不喜欢学佛，因为佛教戒律多——不杀、不盗、不妄、不淫、不酒等等，自己做不到。如果人对善道的基本守护尚且做不到，必然趣于恶道！

我们可以细致观察，能不能在三善道中均衡地使自己生命相续？使生命在增上状态中归向三圣道？还是堕落三恶道？我们有没有这样的基本法则与把握？只要不麻醉或蒙骗自己，举心动念的趣向我们都可以看得到。我们就用现行三世、现行一念来分析自己。装模作样、放逸无度、肆无忌惮或骄慢自卑都毫无意义，最后结果一定是自己承担。

九界毕竟不是真正皈依处。所以阿弥陀佛随顺十方诸佛出世本心，展示一切诸佛出世的本心，在他的因地宣化与展示这个教法欲使我们现世有情有真正归依处，有真正归依处的法则及实践。阿弥陀佛以彻底悲心传达诸佛出世、诸佛摄化、诸佛同一说、畅佛本怀的根本教法。我们现在能得遇，不知是何种因缘，根本还来自佛陀对我们的摄受、加被、忆念。如果我们能够随顺阿弥陀佛对我们十方世界有情的摄化、存念，随顺这样的如母忆子心理或者愿力慈悲力，我们的心一定会得到真正安乐。

九界不是真正归依处，只是某些方便。 比如菩萨道、声闻道、独觉道，我们若作依止或增上修持，可以得到稍微休息、安住或法则的相似实践，毕竟不是究竟安乐。

一切诸佛出世，为了使我们得以真实利益，如《无量寿经》所讲“欲惠以众生真实之利”。阿弥陀佛于因地树立殊胜大愿，摄化十方一切有情，令一切有情归于究竟之地，得究竟安乐。以他因地所发四十八大愿来摄化十方九界众生，非单是我们此界。

《无量寿经》下半卷中，佛说东西南北四维上下乃至一切佛国土，从不退转菩萨一直到小行菩萨、诸类有情，往生彼国者无量无边，各有授记。这个授记是对我们大家的鼓励加持与正向引导。我们此界如文殊观音势至普贤等大菩萨，莫不最终导向极乐世界，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，以彰显十方世界一切众生一生完成阿耨多罗三藐三菩提的最殊胜修法，以极乐世界为成佛最殊胜方便的净土。

如此导引我们，非是夸耀，实是诸佛同宣，千经共指，为我等作证，使我们信心具足，于此法不再迟疑徘徊，于往生极乐生起信心。诸佛给我们安心，忆念众生，以愿力、神通力、方便力、智慧力等种种力摄化我们，持续不舍、周遍不舍、众生群体不舍、机类不舍。我们依此随顺安心，个个会得到安心、信赖、方便与事实。若随着自己妄想、颠倒或所知习惯，怎么安心？怎么使修行清晰相续？

这个学习空间是三宝对我们的加持，通过大雨、高山给我们营造了这个隔绝世俗杂缘的清静学习佛法的环境。这是大家不可思议的善根与功德，也彰显三宝对我们的慈悲摄护。怎么珍惜这个短暂机会？每一个人都要自我审视。

每一个人学佛的机会都十分难得。 不管我们有多大福德因缘或者是什么样的现世生命状态， 每一个人的学佛机会或因缘都是擦肩而过！ 我们可以回想自己过去的善缘、法缘、恶缘等等，善缘一过，什么缘相续？ 所以要珍惜自己的学法习法机会，这十分难得。 一些世俗的作为、想法、交流乃至烦恼碰撞，在这个难得机遇面前都应先放一放，休息休息。运用所学到的点滴法则，警策我们的人生，珍惜我们的机会！

一旦珍惜善缘，养成了习惯性做法，我们在今生遇到这个简单的随顺愿力的念佛修法，必会得到不可思议的功德利益。对此我们每个现前大众都应从对自己生命真正负责的角度慎重思维。