现行果地觉 | 理事相资权实双运，意乐为首定散随缘

中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

45 、理事相资权实双运，意乐为首定散随缘

弟子：虽然听说了吃亏是福，但内心还是不接受。

师：你说的是习惯。比如我们一方面知道一个教理或道理，一方面又有习惯以及大家的共识。有人说这个道理我知道，但事上我做不到——这是习惯。虽然做不到，但明白教理也不得了，逐渐找到可以做得到的角度就行。开始做不到正常，但通过慢慢熏修，慢慢知道这是事实真相。比如吃亏是福，我们了解它是真相，慢慢就做得到了，在因果、教理与作为上就接受了，尽管开始时不接受。

习惯是一种势力。我们一旦知道习惯是势力，在你明白一个道理却做不到的时候，你会感到这个道理这么好，我怎么做不到？你会反思，这个反思虽很浅薄，但已经不得了了！一旦反思得细致深入，你不断地思维，不断地观察，不断地思维，不断地观察……慢慢就做得到了，有个过程。习惯我们很熟悉，不由自主就去做了，而教法教理还比较陌生，慢慢熟悉了也可以做得到，变成习惯就可以。这对我们世俗人、不学佛人或刚接触一点点的人都很好，比不懂道理的人好很多倍，不要小看它！

弟子：阿弥陀佛果地觉清净圆满，这是什么意思？

师：一体教言中说圆融、圆满。假设我们说阿弥陀佛功德是圆满的，愿望是圆满的，实际他含有每个次序的内容，这个圆满是圆满十法界，当然也圆满地狱、饿鬼、畜生。总体表达圆满，是圆满相，分类也是圆满的。

在一乘圆满教言中又分很多。《法华经》讲佛但说一乘，说鹿车、羊车、牛车都是方便，逗孩子从火宅出来，出来之后都给大白牛车。就是但给一乘之教，予以真实究竟利益。但他在引导人出来之时要有方便，有的人是小孩子，喜欢羊车；到七八岁了，他感到鹿车拉着安稳；成年后喜欢牛车，因为有力、健壮。这是印度人的比喻，是对分别执著有情的一个引导。出火宅后都给大白牛车，因为一旦出火宅，大家都一样了。

一旦走出分别执著的梦，我们的心地与佛菩萨一样。而在分别执著业报的差别梦中，我们还有差别，鹿车、羊车、牛车还有用。如同三岁孩子不敢坐牛车，若有小山羊拉车过来，他坐上去感觉安稳，可以驾驭。但导引他出三界火宅，究竟无上菩提，是其目的与真实作用。

一乘教言是真实说，三乘五乘是方便，所以开权显实。佛为利益世间，开始给大家以权巧，说三乘、五乘、人天教、声闻教、独觉教乃至诸菩萨教，表达与大家的普遍交往。等大众都在法义上随顺了，但说一乘，但予佛乘，予以无上教法。我们可以读读《妙法莲华经》。以前放光寺出家师父我希望他们背《妙法莲华经方便品》，那是佛的真诚教法。真诚教法并不扼杀其他教言，而是包含其他教言。就是实教包含权教，权教只是方便，必回于究竟教言，回于真实，并不矛盾。

我们随顺果地觉，不排斥自力。你若就要自力，你也可以做，它含着这个的。但你那个自力能不能像果地觉为因地心这样疾速消除我们无始以来的业力？或者你能不能随顺佛果地觉，以法性展示世间如幻的业缘？你能不能透视它？你计较这个因缘那个因缘没人反对。一乘教言中含分别教法，但是分别教法能不能回归于究竟教言？这是个问题。如百钱必含五十钱、十钱、一钱，但一钱、十钱、五十钱能否达到百钱？这不敢说。

释迦文佛看到他取灭后这个时代人的根性，他说将来一切经教灭尽，唯留此法止住百岁。若说佛住世时说法有其目的，现在佛把遗教留给我们，没有目的了。只是给你一个作用，用者大用现前，不用者搁置就行。佛说遗教，甚深密意不可思议，即是大慈大悲。

佛在世时人开始生骄慢，世尊一取灭就有比丘说：瞿昙取灭了，没人管我们了！所以生于骄慢，不服教言。过去善知识一旦教言安立就取灭，为了让人重法故。因为人在一起久了会有轻慢，不当回事。就像有人万里迢迢去见善知识，他感到很尊重，善知识稀有难得！若天天在一起，就想他是什么我是什么。世尊在世时也是这样。善星比丘随佛左右二十二年，反而成为谤佛方便，他说瞿昙就比我们多个光圈，还有啥？结果生堕地狱！虽然这是释迦佛与其过去世儿子做的游戏，但很多人读不懂。

现在人也是这样，要是跟师长跟教法跟善知识待在一起，都很轻慢。人一死了，就晚了，后悔当初。近代很多善知识在世之时，当尊重而人不尊重，当学习不学习，当认真不认真，一旦去世或者找不到了，就读遗教吧！还有遗教可遵。

释迦文佛教法，比如我们现在学的净土教法，是一乘教言。虽然为利众生故，方便设五乘三乘，而实无三乘五乘说。读读《妙法莲华经》，大家心里会畅顺一些，对一乘教言有所认知。尤其方等会上，佛皆以真实教言予世间。若再说其他，大家就会诤斗、骄慢、自卑，比谁有功夫、谁有资粮、谁有本事。骄慢与自卑弥漫世间，是这个世间的状态。

净土清净教法，一切众生皆有佛性，平等回施一切众生，一切众生若凡若圣同时修行，咸得往生，同归极乐，皆得不退转，佛力住持故。这样就把你那个慢心、卑心、迷茫的心、相似安稳的心统一归依在佛力住持、佛愿摄化之事实、究竟教法上来。否则我们这个时代人各比高低，相互产生危害。

弟子：念佛是计数好，还是不计数而心安住在佛号上好？

师：不计有随缘念的状态，计数是定个功课。计数这个方法对散漫、放逸或最初修法的人极为有效，实践了你才知道计数带来的方便。要是我们每一个人真正完成一定数字，有一个基本要求就是念得清楚、听得清楚、计得清楚。依这三个清楚你要能念一个星期，你这个人就会彻底变化。念得清楚，听得清楚，数量不在于大小，在于你做得到。计数是极为有效的一种修习，是我们迅速走出散漫、妄想纷飞、恶业积累的特别有效方法。

对正见与教法教义纯熟者来说，随缘有其方便。比如要管理寺庙，有很多法务或作为，他也在念佛，但不能舍弃利益世间与守护道场等事情，所以他随缘念很重要。 所以计数对自修自利者方便，随缘念对真正纯熟者可以作为。 计数对大部分人特别有效，当然纯熟者计数也有特定效应。

这个地方不用困惑。计数不为了赶功课就行，数字可以充分利用自己的意乐时间去作为，把赶功课的心变成意乐的心就好了。意乐，供养，供养给大家，供养给社会，利益所有如母有情，你来计数，好比说你念十万，来利益十法界有情或者九法界有情，那种逼自己的概念就变成一个意乐或快乐做法了，调整一下发心就行。

今天我们提出相似安心与放逸的问题，下去可以依经典、依实教教法审思。果地觉为因地心一定是实教，是真实教言。我们可以以一切经典乃至一切传承教法来了解净土的真实，此处不需要蒙蔽自己，也不需要压抑自己的心理。怎么使这个法纯正、清晰、明了，远离包装性的作为，使身心真正安乐下来，这是我们修行人或学习佛法人的一个真正大方向。