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慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。
中篇：随顺五念门步入功德门
九、念门入佛地，果觉为因心
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、现行妄想随观净，自在佛声逐念圆
弟子：我感到自己贪心嗔心容易生起，去修罗道鬼道的时间多，念阿弥陀佛的时间少。
师：她讲了一个现行觉悟问题，她觉悟到：我这一念到地狱去了，我这一念到饿鬼道了，我这一念又到修罗道了，我这一念……念了半天才念一句佛，
但她在觉悟。
这个觉悟是我们无始以来被淹没在业海最深处的大摩尼宝珠。
我们一旦常运用它，生命就会变得不可思议。你知道你现行去十法界中任何一个法界，你能觉悟它。久久地我们在这个地方运用觉悟，就会有一个警觉。
这个警觉是我们每个人本有的智慧——俱生智慧，这个觉悟就会启迪俱生智慧，让俱生智在现行中起作用。
你只要运用觉悟：我又到饿鬼道去了，我又到地狱道了，我又到修罗道了……你在那个道里就是走一走、看一看，乘愿去了。
乘什么愿？觉悟之愿。
要不然你回不来了。像刚才说的无限，我们动一念，很多作为就无限放出去了、迷失了、沉沦了，慢慢地不断建立。比如有的人贪，就不断在培养贪；有的人嗔，就不断在培养嗔，他迷失在这个地方，无有回头之日。
若觉悟了这个，就像地藏菩萨到地狱里一样，你去了随意可以出来。因为你是以觉悟、观察的状态或角色踏入地狱道、饿鬼道、畜生道乃至种种法界，所以俱生智会起作用。这里面有妙观察：我又到地狱道了——你看多妙，你又出来了。我到修罗道了，有平等观；一会又到畜生道了，
有圆满观。什么圆满观？就是你处处可以观察。你就知道原来人心可以造十法界，你就有法界体性观了。
这四种俱生智与生俱来。你只要去觉察它、认知它、觉悟它，这四种俱生智一定会在你的现行中表达出来。它一点都不高尚，也不低下，你只要运用觉悟。就是你只要去觉察它，而不是埋没、迷失、固执或排斥在其中。只要去观察它的平等性、圆满性、法界体性状态，俱生智就会成熟。现行就会变得不空过，它已经引起你的觉悟了！
但往往很多人修行在这个地方错失了，还去责怪自己：我怎么又到地狱道了？又到畜生道了？又到修罗道了？你若说我在观察、我在观察，我在现行中观察它的往来，随顺宿世业缘而观察于现行，觉悟于现行，圆成于现行，令现行不空过——这点很重要。不惧怕，不埋没，不迷失，不对抗，即显即解脱。这是我们平时运用法则的一个密度特别大又最容易迷失、最容易排斥、最容易沉沦、最容易坚固的地方。此处我们要真正地观察觉悟它，不要自责，要清晰地审视它。
世尊在菩提迦耶金刚座下证悟，以禅定力观察自身无始以来的业、一切有情的业、共业分中所有贪嗔痴慢疑等业相，乃至从财色名食睡，从细粗滑等种种感受、觉知、认知中彻底了了知，他从每个事中都观察到法无自性的事实，他不断地观察，最终证实法无自性之后他才说出：奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！
他真正证实了众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。妄想执著一休息，这个了了觉知的东西、法无自性的事实就会再现，就是如来智慧德相必然现前。所以在每个众生业分中皆有如来智慧德相。若是我们运用不起来，它就变成众生分别相、妄想执著相、排斥相、嗔恨相、贪婪相，其清净相、无自性相、圆满相就被埋没起来，所以皆因妄想执著不能证得。
我们在现实生活中都运用得到。但我们往往因为业习作为会忽略甚至排斥这一点，就擦肩而过了。所以现行大用我们要清晰，不要自责或固化。现行大用，啥叫大用？如佛一样的用心，用业，用行，自显自解脱。你若说我做不到，我就要固化自己——没问题，但你因此会迷失，排斥，坚固自我知见，堕入沉沦。现行大用，我们的俱生智慧就会成熟与表达出来；现行若迷失、排斥、偏激，现行就是业力，你就变成业力相续了。
一切都没有离开这个现行，成佛不离现行，堕落亦不离于现行，这个地方我们要谨慎。
所以习法者心细调柔；
习业者坚固，自以为是，粗糙得很。
我们只要用自己业力，一定会变得粗糙顽固，像钢板或砂轮一样，必然有粗犷、创伤、对立、刚化、易折的苦果。
要是真正运用佛法、运用佛智、运用观察，身心必然调柔，作为必然细腻充分，必然有细腻、充分、真实之乐。
心佛众生三无差别，佛是真实说。一定有差别，是众生说。众生说，运用众生心，就有众生业报。诸佛如来说三无差别，运用这个无差别，平等安住，平等回归，平等认知，平等抉择，所以大用现前，即是觉悟者。我们坚持差别、一定要有差别、非差别不可，就沉沦、迷失、纠结、对抗。这全在现行，任何一个都没离开现行，没法离开现行，全在一念。
一日积一钱，十日积十钱，这种凡夫染著的累积心是埋没一切众生智慧的业海尘埃的积累，这个意识把我们所有智慧都摧毁了！这个东西被一切凡夫所认同，被一切智者所摒弃。所以阿弥陀佛光明照触此人，使其身心柔软，自然向善，三垢消除，闭塞恶道，通达善趣。这就是以阿弥陀佛的一念运用于大用。随顺一念，就是出离，横出无碍；你若一念染著，你也堕落无碍，业力无碍。业力一样在相续，你挡都挡不住。这都没有离开现行。
今年在现行上提得多一些。如果我们不在这个地方训练自心随顺佛陀功德，随顺法性功德，随顺法性的平等清净圆满无碍，而妄自造作，则沉沦必然相续。我们训练这个，出离生死苦海则是必然事实。我们只能在这一点上专注，因为时间很短，面临的问题很多。我们专注这一点来迅速达成解决问题的教法、实践与事实。
课堂是一时的因缘，下去是真正现行！
我们一定要运用法则，随顺法则思维，随顺佛愿随顺法性去思维、观察、交往。拳拳在手，不可放逸，这样我们会迅速得到佛法利益。诸位菩萨！愿这个法与我们相伴，烦恼永远相离，祝福大家！
《往生论》对净土法门的提示是一个完整体系。这个完整体系依三经，从广略诸法中展示净土教法的实质作用，乃至说佛果地觉为因地心，或者说以佛愿心庄严自心，这是我们一切有情同趣菩提的究竟完整的实践教法。
在广略二法中，大家对一念有时容易带过去，或者以分别、割裂、对立、习惯性心理，把这一念当作我们某一时、某一刻、某一个角度的想法，就成了有对立、区分性、某一点或某一时刻的一念，这样认知是我们的习惯意识。而在净土教言中的这一念，是心佛众生三无差别之一念，是一真皆真之一念，是法性如实平等展示的一念，是远超过去现在未来的一念，是真如实相相应的一念。这一念没有前后际，没有对立，没有分别执著，没有割裂。它的完整性成为一念，或者说我们现行一念、现前一念。
所以若没有随顺教法观察，虽然也常说一念、一心，但往往是对立、支离破碎或者分别的操作，会感觉这一念有不安稳性、对立性、区分性，一念回归、一真皆真的平等教法就会被我们思维作为得支离破碎，完全改变模样。
