中篇：随顺五念门步入功德门
九、念门入佛地，果觉为因心
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、灵明湛寂万德具足，幻化游舞祝福予法
[1]
弟子：六字洪名囊括果地觉与万德回施，我现在念一声南无阿弥陀佛，怎么体会其中的果地觉与万德给予？
师：他的问题是有为、无为，他用取相或有对心分析无为法则。阿弥陀佛果地是随顺法性、无造无作、圆满清净之事实，他想说你给我拿出个相，拿出一个有对法则。这种人很多，比如说我念一句佛就变成琉璃宝地——这是取相、有对、矛盾心理的尖锐化，所谓无为的清净圆满在他这儿都是名词。若说清净、圆满、无碍是佛的三身，他就会分析这样怎么会清净？这样怎么会圆满？这样怎么会无碍？
因为这个清净、圆满、无碍是以无为寂静之体、无自性之体来表达的不生不灭、不垢不净、不来不去、不生不灭的真如相——这个相是真如相。他在这里是有为相、取相、有对，有对就有不圆满、不清净。
这个问题很普遍，就和刚才那个“理事矛盾”是一样的。我站在那儿，他们一群人在那儿讲“师父讲的这是道理，你们不能这样信，应该相信事实，事实是真理。”你也不能反对，他说的是世俗的真理，他讲的是有为、有取、有对的真理，他肯定讲的对，我合合掌就走了。为啥呢？讲的有理，三界六道都有道理嘛！
但佛陀教法的无自性体、无为的真如实相，你用有对法去评价，比如这里说释迦文佛把一切功德与教法付嘱于南无阿弥陀佛六字洪名，我念一句南无阿弥陀佛，你给我点什么，表现点什么——就是有对、有相、有为，在割裂分上表达。
他原本表达的是圆满清净无碍，是全体性的教法，所以南无阿弥陀佛洪名是万德洪名，即是回归于实相真如，包含一切相，无有相，一切相本自清净，本自圆满，本自无碍。无为是依本而言，有为是依表相而讲。念一句南无阿弥陀佛就往生，现在就黄金为地——南无阿弥陀佛！怎么没有变？他说的很“感人”。把两个法对立起来了。
我们要是以
有为之心回归无为之果地
，
息用
我们分别执著的热恼，令其休息下来，圆满相就现前了，清净相就现前了，无碍相就现前了，不割裂分就现前了，周遍相就现前了，万德就现前了，具足就现前了。你取一分就不具足，哪怕你现黄金为地也不具足，那是一种世俗色染或取相认知罢了。阿弥陀佛极乐世界黄金为地，比喻真如法性之事实，是法性功德地，具足清净庄严，随众生意而现七宝为地、七宝宫殿，他是随众生需求而展示出来的真正庄严。
这个事情经常会有人提，那一天我听他们讲这是道理的时候，我赶紧合合掌，因为讲得“太有道理”了！我们的思维习惯是取相的，就是把一个事当事实，我们因为执著这个事实才有人道。比如这是水，而鱼看到的是房子，这里鱼说的对还是人说的对？他说这就是水，这能是房子吗？因为他变不成鱼！我们要表述的是
无自性
，而不是“它是水”，也不是“它是房子”——房子、水都没有用，都是无自性的。
我们抓住一个东西就会坚固它，
学习就是要突破这些障碍
。这个坚固使我们的心变成执著、分别、对待的轮回事实。你越坚固，轮回事实越相续，那就是你生命的未来，清晰得很。
我们越了解无自性，就越能从表相中解放出来。
从这儿解放出来，不固执己见了——天人说是琉璃，也对，我随顺天人说；饿鬼说是脓血，我随顺饿鬼说，不与他对抗；然后我说是
无自性
。我们给人一个
慈悲智慧的引导，不要与人对抗，人家明明说的是对的。所以取相的人会斗争
，鱼会蹦出来咬人一口——明明是我的房子，你说是水？
这是
角度问题
。莫把无为的究竟教法以为有为的取相对待就可以，我们就不矛盾了。因为净土教法本来就是随顺佛圆满给予使我们无为地回归，即有为回归于无为，即烦恼为菩提——在烦恼的根本上就表现其本质，烦恼即菩提，有为即无为，理即事，事即理，理事一如。如果说我现在还做不到，那就随顺。说我的力量还不够——随顺就够了。就像站在地球上随顺地球运转，即便再笨或再固执的人都可以。地球转动，你不能不转吧？再固执地说这是实有，它也无自性。
我们一定要认知
法无定法
或
法本无法
之事实，否则就以取相或有为认知来坚固，这种表相坚固使我们沉沦在自己的分别执著上，使我们堕落、染著、与别人对抗，因此造成伤害就毫无意义了。
这里很多人都有疑虑，说念佛就往生我不相信，因为啥？黄金得成地，要不然就麻烦。这是教法的认知，不是理事障碍，这与理事没关系。他认为你说往生肯定就是马上琉璃为地，理事得一如——这个说法看似很有道理，但完全是众生分别执著取相造成的结果。我们随顺、随顺、随顺佛果地觉来观察自心，观察无自性性，安住于清净圆满无碍，这样深入实践，必然能使依正二报得以圆满。
师：我们
现在都在说梦，现在是人生梦
。我们人生有三种梦，就是三种中阴状态。人很少知道自己是在中阴状态，包括我们现在，
有不定性就是中阴，所谓中阴就是在变化的意思。
人们一般说的是死亡中阴，就是人死后尚未择定投生这个阶段，还在徘徊。若没有徘徊，你每天就生活在三昧力中、等持中。若非这样还是中阴，我们这叫
白日中阴
。
生死间未作抉择是徘徊中阴，我们白天还没有定，还在善恶是非意识上徘徊，所以是中阴。
再者是
梦中阴
，就是我们睡眠之时做梦。
过去祖师四料简讲：
生者决定生，去者实不去
。这讲的是法性与幻化业缘
，是我们择取的一种变化。有往生四料简的人可以看看。我们在徘徊之时还有中阴。有的修行人无有中阴过渡，不需要中阴过程。因为他已经把白日中阴、死亡中阴、梦中阴都处理干净，他是一如的状态。若把这三种中阴处理干净，在这三种中都不徘徊，真正能作得主，你就择取愿生即生了。但是我们现在还在徘徊。
为什么很多人说念佛人多往生人少？因为念业力的多，所以往生的少。为什么说念佛人万修万人去？因为念佛的多，念佛就往生极乐世界。我们若是念佛，去掉徘徊就行，中阴问题就解决了。我们现在大部分人在白日中阴状态下。
弟子：我有段时间对别人的发心特别不屑，这段时间发现自己错了，请师父指点。
师：取相了。
自、他、共业中都有交织性的东西，自他共交织业会侵夺我们的心智，扰乱我们的现行，毁灭我们的觉悟，染污我们的智慧，颠倒我们的正行。
我们若作为真正念佛人，于九界中自他共交织业而不顾。不顾不是麻木不仁，是你顾不过来。你若被这些业分所侵夺，自心被他们占领，你就被人所调理，没法念佛了。
所以念佛人对这类众生要
多祝福回施——要么回施，要么祝福
，没有其他的。若说你是什么东西——完了，人家本有的业已经够苦了，本来在堕落，已经往下坠，你再给人砸个砖头，落井下石，人不完了吗？是这样的。
所以说有诸过患者，如堕落者——堕入悬崖、堕入深谷、堕入井底，这时我们当有祝福与救脱方便，所以祝福、予法是为方便。
对这一类人我们不能顾及他，更不能被他占领侵夺，只给他祝福，予法。
祝福、予法——你要是有给他法的机会更好，若没有就给他祝福。很多人都是擦肩而过，有的人没法交流，你祝福他就行，悄悄地祝福他。
你一定不要被他人业力所侵夺。
若侵夺你心，你的心念就会导引你去做一些烦恼事。
我们于九界业分不顾，只有念佛了。
所以说唯佛是念，
这个“是”就是正确、得当、合适、应该做、意乐、安心，
说唯佛是念，于自他共交织业等九界业分不顾。
若其现前，就祝福、予法。
我们在安清净心乐清净心中有讲。
这样你就不会被他人的烦恼所制约或侵夺，不会被境所转了。
你有再多的因缘也是外境。
嫉恶如仇看似了不起，后面是烦恼炽盛。
我回来就听到说放光寺的很多问题，我一直没有采取任何行动。因为我想反正这不是我顾的东西，我要引导大家念佛，我要祝福大家。其他的现在我管不了。因为有时候管着管着自身也被侵夺了、占领了。我先祝福，慢慢地给法。你若还不改变，我就采取措施了。
唯佛是念对我们念佛人至关重要！这样你就可以避开自他共业交织业，不顾于他，而祝福于他，予法于他。
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莲池大师弥陀疏钞：“灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。”此明真体之大方广，清净圆满无碍，纯真绝妄，法尔本然，具足万德庄严。
