现行果地觉 | 澄念映入一真土，含裹虚空绝今古

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

37 、澄念映入一真土，含裹虚空绝今古

但我们往往在这个地方认识模糊，延续出现世俗上的很多说法，说你要做这样那样准备等等。净土教法中阿弥陀佛惠以众生真实之利的惠利说就被世俗分别执著或揣度所遮盖了。这个平等觉与平等缘起的回施、给予就被一些所知认知所减弱了。

我们现在追溯源头，启用这个教法的真实，就比较容易使我们现行依法实践。我们谈到一念，说的还是现行，现行含三世。这是把现行复杂化吗？不是复杂化！因为现行本身含有这样的事实作用—— 过去的推动、现在的启用与未来的延续。 每一个现行、每一念本身都含有这个事实作用。这不是夸耀它，不是减损它，你如实了解这一念，就会尊重、在意这一念，或休息于这一念。

有人听到在现行中要运用法则，又紧张起来，感到修行是不是又要这样那样？开始时有点紧张也没问题， 但这个教法是让我们心地休息、绽放。休息是它绽放的理由！为什么要休息、绽放？是南无阿弥陀佛的平等回施， 一切众生咸能往生，让我们那颗躁动、择取、迷失、选择的心休息或平静下来了。在平等回施下我们能休息，休息了就会舒展，如莲花开放的状态。

如果把自己的心抓得紧紧的，你所有的感知力、所知力都会进入一种紧张感觉；当我们知道阿弥陀佛平等的回施，我们的心就可以完全舒展开，不需要用力了。用力没有意义、没有必要，也不会紧张了。

我们称念南无阿弥陀佛，必定往生。 这是真实利益所在，是必然的相续——若现在，若未来，必然会在这个事实下产生作用。 这个作用就是所谓现行。 说当下容易让人有种紧迫感，说现行比较宽容，你什么时候用都可以。

这样我们对这一念就有一种宽容、休息、使之向舒展概念上的引导。现行对我们每个人的作用力都很大。我们要是知道它含着三世，我们现行中就可以提纯未来成佛的功德，可以追忆过去的善缘，也可以直接运用现在的愿望——不论从哪个角度说，都很宽容，很从容。

凡夫的现行出现一个割裂：我、他。这个割裂意识很厉害，这是我们的习惯。我们把现行向两个方向安排，我们尝试去玩这种游戏。都是现行，我们来做两种现行。现在我们现行中很复杂，往往我们不知道这里有共业、自业、他业、交织业——它由这么多业力组成。一人喊口号，大家都群情激奋地站起来，在这类集体效应中有自、他、共、交织业。 我们有时以为是一个人在这里面生存、表达，而其实已经被自他共业交织在一起，你分不清哪个是你的业、哪个是他的业。 这就是所谓凡夫业，有自、他、共、交织的作用。

我们现行中往往会体现这么多复杂的东西。如果是单一的，就是我们每个人自己的业力与任何人都不相干，那就好处理了！很多人要找一个闭关房、般舟道，或者以为回到自己卧室，门一关，一个人，闭上眼睛，可以想干啥干啥了。结果他一闭眼就想到很多人很多事。即便在这一个小屋里也不是一个人，还有很多事情、很多业交织在一起，会有这样的相续。

我们在凡夫行为中十分复杂，我们一般在作为上的把持性特别差。自他共业交织在一起，纠结得太多，我们凡夫往往不能自制、不能自主。而忆佛念佛就会变得十分简单明了。你只要念佛，马上就知道：我在念佛！很简洁，可以主动去做。

一个是复杂，一个是简单；一边是很难自主、不自主，一边是很明了、能自主。我们可以观察对比，都是一念。但凡夫这一念是分别、对立的，念佛这一念是完整的；凡夫这一念是复杂、混乱的，念佛这一念是清晰、简洁的。从念佛角度看，就喜悦、简单、明亮、自在；从凡夫这个地方看，就被动、对立、割裂。凡夫这一念里，割裂意识特别强；念佛这边，完整性特别强。念佛这一念中含有十法界，我们凡夫这一念中是一法界显九法界冥。我们固执的知见、固执的业力、固执的感受建立在一显九冥的过程中。而念佛则是一显全明、一真皆真之事实。

我们运用哪一个现行、哪一个一念？我们的力用或者趣向是哪个方向？可以观察自己的心理。念佛人礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他趣向于简单、完整、清净、休息、无为、一真皆真、明了、自主。凡夫这个方向一定是割裂、复杂、对待、一个东西坚固其他都被遮盖等等，是这样被动的不自主的状态。这就是他的趣向或力用。

这都是现行或一念，产生的效果截然不同。我们念九界自他共交织业还是念佛的平等清净、随顺法性之展示、回归？念佛以有为为无为方便，得以自主；凡夫一念是有为、有为地相续，一显九冥，固执己见，割裂现实，分别对待。都是一念。

大家可以思维自己的心理。现行是我们每个人日常生活中随时随地都会感触与运用到的状态。我们不评价别人是非，就看看自己在干什么？可以作心理状态对比——从凡夫一念做，看看是什么觉受？混乱，割裂，不能自主，烦恼重重。念佛又是什么觉受？清晰，简单，自在，安立，自主，慈悲，调理。同样一个现行，我们现前这一念，一动、一用，就这样子。

大家谈的一念或现行的紧张都来自于凡夫这一念。要是回到念佛这一念呢？这一念完整，一真皆真，一完整皆完整，一休息皆休息。因为你的心地回到了休息，你在休息的真实上体会到法性之载负，一切都会被这个载负力烘托出来。

弟子：这一念和果地觉因地心是什么关系？

师：这叫现行十法界。现行中含一真、菩萨、声闻、独觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生这样的三恶道、三善道、四圣道。十法界炳然，这是十法界现行。为什么我们讲九法界现行？是希望大家有九界同归的感受。一真法界、佛法界含摄九法界，聚集了完整性。就像我们站在大地上，再深的土地、再肮脏的土地都聚集了完整性。佛亲证一真法界，一显九明——一旦证实一真法界，其他九界都明了。而九法界有情是一显九冥，是反过去的。

为什么说九法界同归？在这里不要纠结，因为这里面的内容极为广大浩瀚。假设说九界是广法，极为广大繁荣；说一真法界是略，极为简略简单。我们现行一念中怎么了解他们的互动关系？要是真念佛，一显九明。你一念佛，九界都被照亮了。若在九界中或在一个法界中纠结，其他所有的都暗冥了，看不见，感知不到，就会住在一个死角中，所以说一显九冥。

我们念佛，就是一念“南无阿弥陀佛”，九界同样彰显、明确，得以同等利益，所以说一真皆真，如实照了觉知。这个一真就是他彻底了解十法界的一如法性，即无自性性。佛陀亲证十法界一如之真实，我们若没有念佛、忆佛、随顺佛力就无法回到无自性性之事实上，只能运用一显九冥之业相，或在三恶道中徘徊，或在三善道中徘徊，或在三圣道中徘徊。为什么徘徊？不究竟！

多有菩萨已于无量劫行持菩萨法，但未圆满阿耨多罗三藐三菩提故，要往生极乐世界，以期一生完成无上菩提。虽经无量劫修持，但如果不念佛忆佛，他也只能在菩萨状态下不断地六度万行、行诸波罗蜜。或者三十波罗蜜、十波罗蜜、内波罗蜜、外波罗蜜、甚深波罗蜜，去实践菩萨的行地。他没有回归一真的广大事实，所以他以行愿作为方便，就是以愿果作为方便。

声闻以寂静为方便；独觉以十二因缘为自觉觉悟方便；人天修罗各有徘徊、放逸、斗争为方便；三恶道以愚痴、饥饿、刑罚为方便——说三途也有其方便，所谓方便就是其业相的作为。

在诸佛如来眼中，在他们的觉知、果德中，照了觉知九界如幻、无自性。无自性故，说一切有为法如梦幻泡影，说九界依有为而立，一真以无为安立。一真法界以无为安立，九界以有为而立，这是对比而言。

要是我们作十法界的现行观，也是念佛。以前我们只讲九法界现行，希望大家了解自己的秉性，各有回归方便。因为念佛是平等的，九界在佛这个地方都是平等的，所以他有平等回施。他对九界无自性性的观察、亲证是了了觉知的，不管你是在恶道中、善道中、觉悟道中，你都了无所得，一切法如幻，无有实质。

有人说若善法无实质，那么我们不需要作善了？不作善你作什么？作恶吗？若说声闻法菩萨法没意思，不做了，那么你做什么？善恶凡圣我们还都有择取，但是一真的回归是究竟回归，是必然的回归。九界是徘徊，就是人在这里面会有进退。佛力住持，阿鞞跋致；你若依业力住持，在这里面就有进退的意识，肯定徘徊。

《无量寿经》讲有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是明确告诉我们：九界虽是入菩萨地，若不回向于佛力住持，假以因缘亦必退转。若八地以上菩萨则是另外一说了，但八地以上菩萨一定缘佛。《华严经》回向品中讲乃至从登地菩萨一直到等觉菩萨，皆依念佛力故，念佛名号故，远离戏论，成就无上菩提。在回向品中，一开章就讲一切菩萨摩诃萨以佛名号功德故，远离诸戏论，佛力住持，增上进趣于阿耨多罗三藐三菩提。所以即便再大的菩萨也要回归一真。极乐世界次于泥洹，接引众生成就菩提。

九法界、十法界就是你的一个心念，不要被他吓着了，是很平淡的内容，就是我们日常生活所用所知。只是我们没有随顺佛教，若随顺佛教这都很正常、很平常。

弟子：“一真”这个词是什么意思？

师：佛法界是一真法界，是顺性德而成，展示的是平等。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，在这个会集本的经题中也描述了他——清净，庄严，平等。佛悦可的是什么？清净，庄严，平等，一味。不光是平等，他有庄严的内涵。庄严、清净是其特质，不是名词，是实际内容所在。

只能这样讲，你想真正了解就去一趟！此地此风光，彼地彼风光，不去很难说。说无对无待、清净圆满、涅槃界，都是喻说。清净、庄严、平等、顺性、一真，就是没有差异。比如说极乐世界人民皆具八万四千相好，皆具六神通，皆可分身无量，一时到十方佛国分身无数度化众生、供养诸佛等等，都是一真——自在，广大，方便，清净，平等，一味。这个言说就是引导我们去看看。

弟子：这是通过念佛慢慢达到的一种境界？

师：一真没有快慢。所有对立都是我们这个世界的东西，是这个世界的专用名词。我们到色界若说男女，他都笑你。男女是我们的专用词，他不用这个。

若了知名词即是实相，你就方便了，就不会再去造作这个什么意思、那个什么意思，在名词上你休息了。休息就是实相的作用，休息就是佛的果地觉给我们的作用，阿弥陀佛的平等回施就是让我们休息的。让我们什么休息？无始以来的虚妄、分别、执著习惯休息下来。若一时休息不下来，你可以如理观察如理思维，慢慢让心顺着理、顺着教法观察、观察、观察……那些躁动、分裂、对待、繁琐都感到没意义了，是苦，是无意义作为，就休息下来了。一时休息不下来没问题，佛给我们讲了很多教法，使我们如理观察、思维、实践，慢慢休息下来。

有的人休息下来了。佛说：善来！快于我法中如实安住，行诸快乐住、快乐行等等。他们一下就证阿罗汉了，一下就休息了。世尊走到哪儿他们跟到哪儿，世尊讲法他们就听。所以千二百比丘长随于佛。他们的心都宁静了、安乐了、寂静了、如实守护了。

我们以前去印度时候，看到南传僧人，一个比丘领着，往那儿一坐，其他比丘也都悄悄地一坐。那个比丘一看坐好了，站起来走了，那些比丘悄悄地跟着走了，一点声音都没有。不假于言说，但以寂静守护，安乐相续。但现在人是一个人一百个想法、两个人两百个想法、三个人三百个想法，一百个人一万个想法……那些想法就像空中战争一样。空战！最激烈的空战！意识法界相互空战！

弟子：阿弥陀佛化身在六道中表现是各有所表吗？

师：过去人举例说天上月亮，在地上水中各现月影。水里的月亮称为应化，天上月亮称为法报。或者称其光为报，其体为法。实际三身不离一念，不过为了方便，给我们人类有一个类比说法。