现行果地觉 | 清晰明了现行归命，语默动静法性遍融

慈法法师开示生命光辉

2023年12月05日 07:00

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

7、清晰明了现行归命，语默动静法性遍融

净土教法传播到中国，突出标显在远公大师。这样一代一代传下来，传到今天，虽然有种种教法或说法，其根本没有离开果地觉为因地心。

以果地觉为因地心，有两点我们要看清晰：一是人人都有觉性、佛性之事实，万事万物都有其本性。二是诸佛如来已经认知、证知、证得心佛众生三无差别之功德，他在一切时处平等运用法性或运用了我们的本心、本性。本性光辉已经在佛陀依正二报中普摄法界，他充满了从容、喜悦、宁静、灿烂、光辉的事实作为与生命状态。

我们看到佛像，从种种形象看到佛陀不可思议的表相、内涵、作为、法力、通力、三昧力等等。我们对佛陀的赞叹：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——对他名号功德的赞美完全是充盈的、真实的、不虚设的。我们一旦随顺法性，都会有法性的感触与观察。每个凡夫有情都具足这样本质功德，佛陀证的是本质功德，非增减法所设立。这样回观，我们从平等心中能感知到佛德不可思议的内容，我们在意识海中有平等的状态。

诸佛意识智海周遍法界，每一个众生的意识智海亦周遍法界。即便再愚痴、再顽固或再有智慧的有情，他的意识海也无量无边，不可限制。我们会被习惯、烦恼、知识所制约，这个制约把我们特定在一个割裂的自我意识、知识意识、习惯意识状态中。我们念佛忆佛，以果地觉为因地心，即是解放我们这种习惯及其造成的思维参照。我们把意识回归到三无差别之实际理地，阿弥陀佛的无边光、无碍光、智慧光、欢喜光、解脱光、不思议光乃至无量光明都会从我们三无差别的心智中自然生起妙用。所以忆佛念佛即见方便。我们持名号，以名昭德，以德显心。什么心？众生心与佛心本是一心！

我们学习念佛法门，其特定意义就是直指现下心智大用，非讲过去未来。过去无始以来的业是幻化的，如梦如幻。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”观什么？过去心、现在心、未来心不可得。不可得不是断灭，是其本质不可得。业相纷纷，众生随业流转，各有因果，究其本质，了无所得。

佛陀亲证本质功德，运用于本质事实，究竟解脱，圆满阿耨多罗三藐三菩提。凡夫有情各人执著各自业相、分别、妄想，令其相续而产生六道差别，诸业力由此执著分别而相续。诸佛如来菩萨以认知本质，随顺本质，见本本自解脱，无所增减，回归清净法性如实安住。

在这个信息量极大的时代，我们作为学佛人或念佛人，清净平等对我们极为重要，能把这个教法运用于现行极为重要。 对久远未来的期盼或对过去业力的追忆，会蒙蔽我们的现行。 念佛人就要把现行运用得清晰明了。 所谓现行就是我们每一个当下的意识、言说、作为等等。 像五念门所讲的身业、口业、意业、智业、方便智业，我们把它运用在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向上，随顺法，得到平等、满足的安住，那么我们都是现行随顺佛心为自心的觉悟者。

净土教法的猛利、彻底就在于现行的真实皈依、随顺、安住、去除烦恼，逾越过去现在未来的纠结，使我们彻底回归到本性上；运用平等法性，亦使我们在意识智海中一时回归到法性上，以法性作为一切作为、言说、思维、交流的缘起与依托。我们这样就有很稀有的清净现缘，这个现缘会使我们摆脱无始以来我们原谅不原谅、记得不记得的业力纠结与蒙蔽——它不能制约你了！你只能运用现前清晰、明了、善良、圆满、安住的缘起来观察世间自业、他业、共业、交织业等等，使我们一时走出业力纠结，站在清净的平台上，就是回归清净法性周遍之事实。如此回归，我们就真正可称为忆佛念佛人，或者实践净土教法、心归净土的事实守护者。

净土教法在中国如实地一代一代这样传播。虽然说法种种有异，但畅佛普度众生的本怀由此教法彻底彰显，平等度化一切众生，三根普被，利钝全收。他是事实利益的教法，不是虚设或夸耀。一旦你有实践与认知，都能平等启用这个教法。

净土教法传播形式特别多，尤其到中国以后有讲自力、半自力半他力、佛力等等，有善导流、慈愍流、远公流等等。每个法流的说法无量无边，有要门说，有弘愿门说，每门的说法又无量无边。但我们取用这个教法的究竟所在，一定是直指心性之需要。 我们每个人的心底需要最为重要，这是择法的真诚所在。你要尊重自己的择法，与心地状态相契合，这是至关重要的，是事实性认知。

现在净土说法浩如烟海，有最上乘说、方便说、显说、密说、如实说、权巧说、自力说、佛力说、佛力自力说等等，很多人在学习过程中心智迷茫，不知何以抉择？我们学习五念门依靠五经一论，依靠《往生论》对法的直指，就是以佛果地觉为因地心作为入手处。佛何以普度十方众生？何以达成三根普被利钝全收之事实？我们若抓住果地觉因地心的焦点，就有了特质的准确的学习、观察与深入实践途径。否则在纷纷攘攘的说法中我们总在择法上产生烦恼。许多人学禅、学教、学密，因为修法而产生新的烦恼——世俗烦恼已经压在肩上，又多了一个学法的烦恼、择法不清晰的烦恼，压力十分大。

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转