现行果地觉 | 法无自性决定见，无间亲近本如是

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

“

中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

8 、法无自性决定见，无间亲近本如是

净土教法给我们现行带来 解脱、轻安、自主、喜悦、明了 。 我们要有这个菩提心分，就是知自心的需求，是为菩提心的妙用。 你一定要如实知自心，自心需求最为重要。你现前需求是什么，一定要清晰明了简洁，要刻不容缓地解决如实知自心！

如实知自心，我们再看对应法则就有善巧抉择了，剥离与我们不相干的所有说法，直直取用如实知自心的方式，达成择取净土教言的捷径。 否则我们会因许多判法、教法、说法以及意识引导等等而产生新的自我蒙蔽。

诸佛意识周遍法界清净平等，我们的意识周遍不周遍？怎么不周遍？除非你执著分别的坚固，造成它不周遍的割裂——我们自己在割裂意识周遍的事实，我们自己在建立。原本我们的意识智海与佛陀意识智海了无差别，我们只是轻轻地回心自观，一念如是，心佛众生三无差别之事实就会在我们的现行中起作用。

业无所属，法无自性，大家会这样说，但会不会这样观察很重要。这样说是个教理，这样观察就起妙用。业无所属，法无自性——我们这样观察，我们无始以来的自业他业共业的纠结皆是无自性、无所属。阿弥陀佛功德也无所属，取用即见方便。我们取用烦恼、业习、妄想，得业习烦恼的作用；取用阿弥陀佛的清净光明圆满无碍，亦得其作用，这就是意识业的一个极殊胜方便。

我们每一个人，哪怕很固执的人，也容易观察到这一点。观察到这一点心里就会生起自觉自主的喜悦，这个喜悦会超越我们无始以来业的负重。我们把现前这个意识融入与佛无二的意识智海中，取用佛平等清净圆满的智慧来观察，哪怕是名言的指导观察，都会产生不可思议的观察效果。

我们在作意过程中，开始是一个引导、强制——作意、作意、作意，故意、故意，这样有意识地引导。否则我们的意识还会偏颇在习惯、所知与从众的状态中。你有意识地引导、引导，我怎么知自心、怎么了解佛心。自心佛心本无自性，我们选择佛心为自心，佛心即自心。

法无自性是我们学习佛法的一个重要杠杆力，可以使我们回归到法性的清净平等上，翘一翘就回来了。何以故？我们没有这个感觉的过程、观察的过程、认知的过程就没办法接触到佛法的实质作用力。这不是小技巧！一旦你运用得上，你会从无始以来的自业他业共业中彻底解放自己，从现行一念中解放自己。

作为自我解放者，你再观察这个世间，就变得智慧、轻安、调柔、喜悦、自在、自主，不被业力所纠结。别人不能原谅，共业不能原谅，交织业不能原谅——你能透过他们不能原谅的执著分，观察他清净、无有自性的实质，逾越无始以来业的积累、压迫与沉重，真正一路走出，轻安，喜悦，于诸法性等持安住。 我们这样来学佛、实践净土教法或者其他法门，佛法于我们就是无间亲近，无间的亲近就在于现行的抉择与运用。

现行！现行！现行！现行这个名词本来没有什么，但我们要把它运用得准确，就是我们与真如法性契合之刹那， 现行就是一个抉择，现行就是一个超越，就是一个出离，就是一个智慧，就是一个慈悲， 就表现其方便的事实内容。现行——我们现在的作为、当下的作为、现在的思维、现在的言说、现在的表现等等都可以作为现行的状态，我们最敏锐的现行就在意识这个焦点上。

在世俗因缘中知见尤为重要，世俗作为以意识为前导，导引你趣向或善或恶、或苦或乐、或被迫或主动。在学习佛法中知见尤为重要。我们作为普通学佛者，离不开敏锐意识的引导——彻底不彻底、清净不清净，完全在于你自己举心动念，在自己作为选择上起大用。佛陀完全把这个权利回施供养给我们每一个有情，令每个有情在现缘中真诚认知自心，运用自心，纯熟自心。

这个现行指导能使我们远离无始以来的纠结，这个纠结是我们无始以来生命轮回相续的一个状态，这个状态很厚重。 但是有阿弥陀佛这个猛利教法直指我们现下大用——他不管你过去现在未来有多少业力，直指你现前一念中的作用力。他很猛利地把所有东西剥开，直指现前我们心智的作用是什么、选择是什么、依靠是什么、所缘是什么、回归是什么。

无论是回归到还是缘起于、所依在法性上或弥陀心智上，你都会得到安稳、清净、无自性的解脱事实。回归阿弥陀佛圆满果地觉为因地心，或者把他作为缘起，或者作为所依——这三个因缘都会跨越一切有为的蒙蔽，达成在无为中彻底安住的事实。在我们现在种种差别业相中，回归到无差别的本自解脱的清净事实上。

在这一点上，意业最为直接，最为彻底。佛陀以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利，无外乎是一个现行中的抉择。直指我们现行一念之抉择，这个地方生死攸关！我们在日常生活中已经麻木已经习惯，已经日复一日年复一年地懈怠、放逸，怎么认知现前这一念的抉择是觉是迷、是主动是被动、是智是愚？怎么清晰彻底地认知它？以果地觉为因地心的教法能使我们彻底运用、认知与纯熟。

意根之猛利，无论学佛不学佛者都是一样。我们通过念佛的实践过程，慢慢知道这一念，一念念佛与佛相应。比如我们在念“南无”之时就是归向，就是回入，就是事实，就是起用，就是摄伏一切烦恼，就是本来如是。本来如是什么？无量光无量寿！回归无量寿，运用无量寿，摄伏烦恼，本来就是无量寿。无论用哪个角度，我们都会生起南无阿弥陀佛的法喜——回归的法喜，启用的法喜，印证的法喜，摄伏烦恼的法喜，本来如是的法喜。作为念佛人，会生起念佛的喜悦——与实相相应的喜悦，与阿弥陀佛智慧相应的喜悦，与他愿力相应的喜悦，与我们自身需求相应的喜悦。

这一句南无阿弥陀佛就是实相，就是实相义，就是事实之力。他是法性的彻底彰显，法性起用的一个彰显。我们怎么回归心作心是的方便，怎么回归即心即是的究竟安稳？今年我们的主要目标是希望交流即心即是之事实教法、以果地觉为因地心之教法或者说果地门教法，以使大家有实践，在现实生活中有契合，达成修法成就。

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转