现行果地觉 | 有禅无净十人九蹉，无禅有净万修万去

中篇：随顺五念门，步入功德门

十

净土五门修法，随顺得法满足

4、有禅无净十人九蹉，无禅有净万修万去

弟子：我念佛时，脑海中会显现西方极乐世界景象，这是我的妄想或着相吗？

师：很好。彻悟禅师提出一个简单说法——见性难，作佛易。在彻悟禅师那个时代，参禅人多，念佛人也多，彻悟禅师由禅入净，他说 百年如寄，终有所归 。极乐世界是归向之地。作佛就是以佛的果地觉为因地心，是随顺作佛，所以作佛很易。但如果不随顺，我们离开经教、闭上眼睛想一通，可能也很难，说不定比见性还难。

有《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等经典对极乐世界作一些我们能理解的比喻，让我们随顺教法引导来作佛、观佛、忆佛、忆彼极乐世界这个次于泥洹的顺性国度，让我们去忆念、去作为、去思维。所以有的教法称阿弥陀佛为思想佛，有的称为妙观察智。无论他是思想佛、作佛、妙观察，他允许我们这种习惯，他接引我们这种妄想纷飞的习惯，但是他把你的妄想纷飞变成一种妙用。尤其我们六道众生脑筋转得厉害，随便说个问题，马上就有十个应对出来。

我们的思想都在转动，能静止或休息下来的人很少。所以说他是思想佛、妙观察智，说他是作——随顺作，就是我们可以去思维、观察、对比。作就是我们可以去思维、观察、对比。本来在二元世界中对比是痛苦事情，但我们忆佛念佛，反而变得很欢喜，很轻松。

如《大势至菩萨念佛圆通章》所讲： “如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。” 他是让你作佛，即是忆佛念佛，这很重要。你如果坐在那儿打妄想，甚至有很大功夫，一坐能八个小时、二十四个小时，照样轮回！要是忆佛念佛观佛呢？你可能在走路或者做其他事情，但你能忆佛念佛，对此因缘清晰了知，你就可以往生极乐世界。你在六道轮回中可以不迷茫、清晰、安乐、透达无碍。

中国自唐朝以后，枯木禅者，就是冷水泡石头之人很多。就是拼腿子，眼一闭、脑袋一黑，一坐半天、一天、一星期、两个月，但不生智、不生悲，悲智皆不见方便。就生骄慢。坐一星期、一个月没问题，关键是这有什么用？其作用力为何？比如在马祖禅师公案中说，若打坐能成佛，磨砖则能成镜。有人妄想以为这就是性那就是性，或以为无思无念就是性——你加上一个无思无念，已经出大事了。

在《瑜伽师地论》中对这种种思想、种种知见、种种作为都有清晰判断，有七十二次第的判断，你可以观察。我们只要举心动念，基本都在这里，过去禅宗有个说法叫 “举心即错，动念即乖” 。有人说打坐看见光明，或者看见身体飘起、身体变大、变小、很细、很滑、很粗、升天、落地……不过都是觉受变化。无论是八触还是神通变化，都都是生死之途，幻化之业，与生死不相干。这里险途太多，我们喜欢的东西无量无边，随便就把你套进去了。

以前我在闭关时候，一上坐就先提醒自己 “莫忘初衷” 四字。因为境界的诱惑力！尤其是自以为的修行者，世俗东西可以放了，但他对境界力会有贪图——身体细滑、大小、变化等等，对那些地方以及对轻安、喜悦的染著都不可思议。永明延寿大师四料简中讲： “有禅无净土，十人九蹉路。 ”[1]所以彻悟禅师提出这个有依据——作佛易，见性难。

我们随顺佛陀教法而观想、思考、观察、作佛等等，都会身心转化。只要依经教就不会出问题。所以要迅速调整自己依经教而行，不要堕入种种境界，更不要以此为骄慢。一旦骄慢就会有增上慢，增上慢会使我们堕入相似妄语或大妄语，妄语就会蒙蔽你的法义真实，变异成一种邪见，伤害自己，误导别人。彻悟禅师与永明延寿大师的话都应引起警觉，这个地方十分厉害。

“无禅有净土，万修万人去。” 这真实不虚。永明延寿大师也是证悟之后导归净土，宣化净土教法。如彻悟禅师、蕅益大师等亦复如是，在教禅律都有见地、有作为、有成就，但还是回归净土。为什么？作佛易，见性难。我们学教或学习很多方法，难在自力。业力与自力混在一起，你不知道什么叫自力修持与业力修持，你在业力上纠结不净。

为什么净土教法干净？他把九界自他共交织业打包，先剥离一下，你再处理自己的身心觉受，或者运用佛陀的给予、随顺佛陀教法去实践。有这样一个分水岭我们再看世俗业力就十分容易看清了。若是自身业力习惯、交织业力与修行搅到一起，大部分人很难分清是业力还是修持力？

[1] 永明大师四料简：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”犹当注意，这里是“蹉”，蹉跎之意，即所谓耽搁。不是“错”。如印祖言：岂有大彻大悟之禅家而错路者乎。大彻大悟的人，未有安身立命的真地位，恐怕生死关头未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业阴而受生去，可惧可畏。诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。