现行果地觉 | 智悲方便分取般若，般若透达总持方便

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七、名义摄对 [1]

1 、智悲方便分取般若，般若透达总持方便

【向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。】

这个地方突然出现一个没有翻译的名词——般若。前面有个“智慧”，后面为什么又出现一个“般若”？“ 向说”就是前面所提到的智慧、慈悲、方便，这三种门摄取般若。“般若”就是佛陀智慧，称为般若智。 而无染的智慧，就是让我们成就清净心的智慧，被分了出来。智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，就是它们各有般若分，般若含摄智慧、慈悲、方便，智慧、慈悲、方便又摄取般若。

“摄取”有圆成出世善巧的作用与趣向。 我们会说阿弥陀佛摄取不舍，我们运用到智慧门、慈悲门、方便门，在无染清净心、安清净心、乐清净心的实际运用中就会回归般若，或者说摄取般若，表达般若运用的相貌与内容。“般若”是佛智，佛所成就的智慧。前面说的“智慧”是无染智，是佛智的一分，慈悲是佛智的一分，方便亦复如是。“般若”就是佛所成就的智慧，就是佛的心愿或者真如心智所现。

我们在无染清净心、安清净心、乐清净心这三种心的实践中，就远离了三种违菩提门。普通凡夫有情未遇法之前，所有行为都是违菩提的——为自身求安乐，无有拔众生苦的悲心与方便。我们通过无染清净心、安清净心、乐清净心的学习与实践，远离为自身求安乐之心，生起拔众生苦之心。要拔众生苦就要有方法——摄令一切众生同生阿弥陀佛国土，这就是方法，这个方法不可思议！ 劝人修行看似简单，但即便有巨大威德善巧的人劝人修行，也不易。而摄化引导众生往生阿弥陀佛国土就简明了。乘佛力故往生阿弥陀佛国，彼国是性德所成。

“法性”这个名词似乎让人很纠结，其实很简单。我们生活的情世间器世间，我们所感知的万事万物就是万法。万事万物的本质或本性就用“法性”这个名词来表达。我们每个学佛人对佛教的决定见要清晰认知，这个决定见没有什么复杂，就是一切法性的事实状态，我们称为无自性性。

我们常讲习性、秉性、佛性。比如说这个人秉性怎样，那个人习惯怎样。习性是他那个生命阶段的一个状态，其本质无自性。阶段性地表现一种重复，这种重复他若不觉悟，就表达出一种执著性。这个性对他是“有”，就是有表现、有力量、有趣向、有轨迹。对别人是“无”。每个人的习性千差万别。秉性的差异更巨大，在遥远的过去谁知道谁无始以来都做了些什么，怎样轮回？各人轨迹差异十分大。

但我们的佛性没有一点差异，你找不到差异。觉性的善巧运用没有差异。真如法性在众生边、在佛边、在菩萨边无有增减变化，说为一如。“摄取般若”的般若智就会透达无碍于此，真正抉择法无自性性。其无自性性、不可得性、空性，称为本性。

一般我们运用习性、秉性的执著，知识、习惯的执著与分别，就会造成我们随着习惯势力、习惯意识、知识意识建立我执分相续。所以各个生命单体都活活泼泼地在这个地方建立着。每个人都有自己活泼灵活的一面，也有自己固执的一面——没有固执我们就会散坏，生命不能相续。

[1] 名义摄对与愿事成就两标题取自昙鸾法师往生论注。因法师本部讲法并非搬照往生论注次序进行，所以标题根据本部讲法内容及详略取定。有与昙鸾法师取名相符者，有另为取名者。