现行果地觉 | 无自性性正法眼，只在现行一念见

下篇：五种功德门

十一、一者近门——得生安乐世界

1 、无自性性正法眼，只在现行一念见

【复有五种门，渐次成就五种功德。应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门成就出功德。】

我们前面学的是五念门。“复有五种门，成就五种功德，应知。”“应知”是我们每个学习者应该了解、实践、观察与运用的提示。文字讲得十分简单。此处把礼拜、赞叹、作愿、观察、回向直接描述成近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。“初四种门成就入功德。”所谓入功德就是自利修行与其过程。即心即佛，依一切门皆为实相门。

前面我们对去年学习的五念门作了温习。这五种门，所谓果地门，即心即是，不假于道理、喻说。近门与大会众门还是喻说，但其实际功德不假喻说。喻说还是让我们接受其实际利益，后面就不作喻说了。

“初四种门成就入功德。”我们对阿弥陀佛果地觉的回施与随顺，若能安住无疑，在礼拜、赞叹、作愿、观察四门就可以成熟自利的完整修行机制，在前四念门学习实践中即可达成自利状态或功德。“第五门成就出功德”，就是回向门。以利众生故，欲令一切众生成就大菩提故，导引一切众生往生安乐国土。这是出功德门。

即心即佛的教法，无论在什么时代传播都有其特质性，就是 不离现行 。对这个教法我们不能隔靴挠痒，那不相干。所以前四门、第五门、出功德、入功德都没有离开身、口、意、智、方便智，没有离开五念门的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，而是以之作为基础，有心作心是的基础，我们再来认知即心即是的事实。

为什么心作心是是基础？因为大家有 法无我 或者 业无所属 的确定认知，我们已经在这个地方有一定的纯熟或了解，即心即是我们就有一个接受的缓冲。否则直接去依即心即是，大家在接受过程中会感到茫然或者体会不到其作用力。

为什么我们一直提现行？不管是身业、口业、意业、智业、方便智业，皆以现行来随顺与运用。我们可以变成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五种作为，这个作为与我们平时运用身、口、意、智、方便智的作为有极大变化。这个变化就是随顺了佛果地觉，随顺了佛的愿望，随顺了佛力摄受——变成这样的特定念门，改变我们的心意所依，导引我们行为所依，造成新的因果次序。

点击前往学习：20240525 “势在必行”