三、成就愿心庄严，略说入一法句
9、无为安心调整即究竟，观察现缘念佛本自如
【一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。】
昨天有居士提到念佛的缘起问题，在念佛或执持着念佛之时还能把握或认识自己，在没有念佛或没有把持的情况下心里就会有一种莫名状态。那是因为我们对念佛法门无为的事实或者无为法性在实践法则中没有亲切体验。作为普通修行者，我们在有为法则上的熏修能比较自主，有清晰认知。而对无为法则的随顺与无为的作用往往会在懈怠、放逸、无明的习惯上作相似评判。清净无为法身绝对不是无明无记的心理状态，这需要我们每一个人去念佛、礼佛、赞佛、供养、观察、回向，在实践中去深入了解、体验与回归。
修行佛法可能是一条很漫长的路，我们一旦愿望清晰，这条漫长的路就成为每一个现下的抉择，这个抉择不需要用力了。因为一旦愿望清晰，我们就不再随着自己周边的因缘、变化无穷的幻化因缘去奔波，去不断幻化自己的心理状态与需求，而真正地随顺着自己清晰的愿望，让我们的生命表现出最正面、最真实、最省力的作用，即是无为清净法身的作用。
净土教法中的发心、用心时时不离于现行，所以我们容易调整。在安心、彻底安心这个实际利益上，往往人不知道调整亦是究竟，所以一调整有时候会产生一种疑虑。比如有人念佛有一时相应、清净、轻安的感受，一旦业力通过某种因缘泛现出来，就会产生疑虑。
实际无始以来的业泛现出来，正是需要我们在业成熟的焦点上来解救、觉悟、超越、圆成，它实是无为的。
我们不在这个地方计较于得失善恶，它于现行显现之时就是无为，这个无为的现行就显现其本自解脱、本自清净，其本来作用就会现前。
我们习惯性的造作、对善恶的辨识、取舍的选择就会休息下来。我们在每一个现行中、调整中、觉悟中就会了解其权巧与究竟性。权巧是个方便，但它与究竟是并行的。
心佛众生三无差别的缘起是净土法门特别大的事实作为。我们可能会很闲淡地表述心佛众生三无差别，但在净土修行中处处要以此为缘起，处处不能违背这个缘起！
违背这个缘起就应该调整自己了。出现业习分别执著的障碍了，是我们自己设了障碍，就应该调整。调整最及时的方法就是念佛、忆佛、供养于佛，来消融我们的执著、分别、取舍、对立的习惯，让这个习惯在每个现行的当下消融。
净土教法把一切次第、次序融入念佛忆佛的现行中来，念佛即是总持教法。我们不是要高举这个教法或者无端地夸张它的作用，这个教法实是一切诸佛所守护与共同宣化之事实。所以不是无端地把它放到某个位置上它就成就这个东西了，其内在事实的力与作用就是这样。
我们在学习与实践过程中，就是在生命中不断地用这种方法校正自己，通过忆佛念佛使我们身心融入心佛众生三无差别的事实上来，安住于此，实际理地即是如此。
那样我们面对业力——自他业力、交织业力、共有业力，就会从容起来。因为每一个现行你都可以依念佛、忆佛、观察、回向来调整，来作为，来修行，这个修行从我们自身的业力上来说实是无作无起的，是为真实智慧无为法身。
这一点我们要透过文字的提携方便在生活现行中如实体验，不断勘验这个教法的事实，不断去实践。实践不是给我们压力，不是逼自己这样做，而是因为这种做法会给我们带来轻安与喜悦。只要有一时的作为，我们就不断会在这种轻安喜悦中引发自己爱法、向法、乐法的事实、习惯与终结。
净土法门是予众生诸乐而无有众苦的教法，他宽容我们每一个依正二报的现缘，让我们每一个现缘发挥其真正本质的作用，显现本质的解脱、表相的散坏。每个人每一天都要有许多想法、做法、交往，习惯不习惯，或喜或忧，或得或失，这种种作为用“现行”或者用“当下”两个字就容易碰触得到。我们在现行中运用忆佛念佛，运用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——无论哪一门，只要合适就可以运用，使我们心智慢慢地变得省力，慢慢地真正休息下来，慢慢地有自显自解脱的观察力，慢慢地从过去粗重的烦恼、包袱中，从对未来的纠结以及现行的无明习惯支配中解放出来。这个机会是周遍的，每一个人每时每刻都可以运用它。所以这个教法是一个亲切的教法，对我们每一个现行者来说十分亲切。所谓亲切，就是每一个现行中我们都可以运用这个法则。
当然你也可以不运用，我们习惯中不运用还是多一些。这个地方不能求全责备，不能说一接触这个法就要做到什么样。有的人会操之过急，但欲速则不达，事与愿违。
在修行上很多人不知道这是从容的事，从容处处妙吉祥——你要是真正能在每一个现行中宽容地不计得失地观察它，这个观察门在你身上起到的作用必然会达成事实。
我们做完每一个现行，下面又有一个现行会现前。就是我们做完一个事情，一定又有一个事情伴随出生，永远无有穷尽。在这种无有穷尽的状态下，我们可以把现行中的事情做得充分、清晰、自在，或者做得无为。
这样一个一个法的串习、实践与回归，我们身心就会变得自如与从容起来。慢慢地就会远离过去的急躁、贪心、迷失、对抗乃至种种不得当作为，这些作为慢慢就会在我们的生活中脱离出来，慢慢地我们就看得清六道众生何以轮回，菩萨、觉者何以出离。我们能了解，能实践，慢慢地成熟自己。
现行法则的修持极为难得。我们可以想想以前所遇到的法则，有没有直指现行的方便？很多人什么都修过，学过很多方法，但是否有过一种方法，使我们在现行中有权巧、有究竟利益、有法的参照，又有诸佛功德的提携、引导与加持？所以我们要了解这个法门的尊贵，其难得难遇之事实以及在现行中实践的亲切。
这一点我们要能认知清楚，生命就会变得活泼、轻安、充满法喜。因为你不断地实践法，这个法会给你带来喜悦——解决问题的事实的喜悦、解决问题的方便的喜悦、解决他人问题共有问题的喜悦、轻松与事实。
