现行果地觉 | 教法纯粹安心究竟，利行满足所作成办

慈法法师开示生命光辉

2024年02月20日 10:04

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

“

中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

42 、教法纯粹安心究竟，利行满足所作成办

我们一定要深入而认真地观察了解，在法则上细腻实践。可以广泛阅读大乘经典，如方等经典如来藏性经典等了义经教，都是一如的说法，都是运用我们本具佛性，而 不是我们有何增减 。世俗说法一定把你推到某一个角度去，或者把自己放在某个骄慢或自卑的角色上去。

希望每个接触净土的菩萨在这个地方要细致准确、不厌其烦。对自己的 法身慧命 与 未来生命趣向 怎么能不负责任？这个责任不可替代，任何人替代不了我们。我们每一个生命单体的抉择一定要细腻、真诚、彻底、清晰。

若真正对自己有责任感，就会从每个角度去深入细致地了解这个教法，而不是笼统颟顸。这个教法的内容需要有耐心、细心，依经依教不断深入实践、观察、了解、对比。可以对比，甚至可以怀疑——不允许大家怀疑也不可能，但一定要知道这个教法的特定性、系统性以及他与其他教法的不同角度。

所谓不同角度，一个是无量劫以来的业力积累，以业力相续而产生的法则择取；另一个是摒弃无始以来的业，接受佛果地觉为因地心，随顺此心智与教法而实践的殊胜功德。这两者在教法缘起与运用上隔如天渊。对净土教法的特质我们要不断地剥离与认知。这不是要建立一个怪异说或搞个奇特，其教法的事实传承就是这样。这不允许混淆！

在心灵深处将这个教法剥离清晰，我们就会在现行中真正安心。我们就会知道自己：我动了一念业习、我动了一念妄想、我动了一念嗔心——你能觉悟现行。啊，我在念业，我应该念佛！我念自他共交织业都是烦恼趣向；我念佛，对所有的业或烦恼都觉悟它，这很有意义。我在念佛忆佛中，怎么样都是清晰的、平和的、安乐的、真实的趣向。

不断把这个地方了解认知清晰，再听人说你一定要积累功德这样的教诲就没问题了，我们也能放开胆量积功累德了。因为你安心了，可以起行、作业了。心尚未安，所作之业都是染著业、是非业、对立业、骄慢业、自卑业，作来作去都在造轮回业。我们安心了，随顺佛愿力，随顺佛力住持，所有作为都是解脱业、智慧业、慈悲业、安心业、清净业，自他圆融，无所障碍。

若不认真观察与实践这个珍贵教法，还去听你一定要怎样积功累德之类的说法，去练功夫练腿子，结果你不是骄慢就是自卑。这能了生死？不过是虚荣罢了。晚上不睡觉，如果心中是平静的、无所得失的，就是善业；心里比高比低、争强好胜，难免是分别恶业。对这点要认真思考辩识，了解教法之异。

教法有共与不共处。令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是一切佛出世教法之共处；不共处是有权巧方便教法，有真正利益的教法，有究竟圆满的教法。阿弥陀佛教法是果地觉为因地心，彻底利益一切众生，平等回施一切众生，令一切众生毕竟往生极乐世界。这个大圆满的、彻底的、究竟一览无遗的教法，他不一样！这个地方没有高低。希望菩萨们对这个教法的相续要有责任感，在此处要对自己对他人也真正负责任。我们自己要运用与纯粹他。教法越纯粹，安心力度就越彻底越究竟。

诸位菩萨善思维善观察，莫要草率一带而过，也不要盲说盲信。我们依经典依诸佛教法教言的传承体系来审思，甚至争辩都没有问题。真刀真枪地解决实际问题，把自己心中的疑虑、不纯正、混淆等问题彻底解决掉，这节课就变得有意义，大家可以相互调整、认准、化解，走出自我。

弥陀教法使我们随顺佛果地觉，清净圆满如实安住。这容易使人产生错觉，就是所谓放逸。放逸是很多念佛人面临的一个特别大的障碍，是 相似障碍 。什么叫相似？就是似乎随顺佛愿了，似乎自己休息了，但所行是放逸。若不能完整、清晰地揭开这个假设，很多人就会把放逸当成相似的安心。

我们开课时说真正念佛人随顺之时有几个征兆，如身心柔软、习性调柔等等。过去可能比较暴躁、对抗、不协调、自以为是，伤害别人乃至伤害自己等等， 而真正安心了就会调柔，调柔是特别突出的表现。 他安心了，心里会闲静下来，出现调柔，多诸吉祥之梦。这只能自己勘验。

放逸的人会做诸噩梦、噩梦相续，这也可以自我勘验。真正随佛愿安心的人，起床时候就轻快喜悦。有的人就要多睡一会，感到疲惫，因为他没有随顺或对随顺认知不够。 随顺安心者神智光彩，心智明快，人多信赖。 即便他在过去被人看不起或多生烦恼都没问题，安心后很多人会对他逐渐产生一种超常信赖。

一般的信赖是做了什么事情让人信赖，现在是在念佛与随顺佛愿上变得 调柔、喜悦、轻松 ，就不断有人对其产生一种可靠的信赖感，鬼神龙天也会随顺、爱护他，自然多诸吉祥。而放逸只会增加自己的恶念，把阿弥陀佛果地觉或被救度当成借口，然后肆无忌惮。肆无忌惮的人显得特别刚强，自以为是，比谁都要厉害一点，有种认为自己有靠山的骄慢或自许会充分表现出来。

多行放逸的人有阴暗的东西，不能在人面前坦荡、坦率地表达一些东西，他就有点委曲拐弯抹角的。真正安心的人会有明亮的心智，什么都可以拿出来亮一亮。他心里会明亮、灿烂，因为他没有得失计较，不需要掩盖。放逸的人会培养自己的习惯习气，在此过程中有自私心，会忽明忽暗、小里小气，让人感到怎么这么计较，不像念佛人。这个计较他会当真，很累很辛苦，因为有自私的东西。这个自私表现了一种阴暗、放逸、不明亮的状态。此处他是相似的，似乎是这样子，又似乎是那样子。看着这个人真是很安心的样子，实际不是，他可能半夜在网上再找一些安心点。他在找习气的东西，或者他认为可以安心的东西，这是真安心吗？

若真安心，他会闲静下来，心智充盈透达，无有障碍。他的具足相、庄严相、清净相、圆满相会因为随顺佛力佛果地觉之事实而达成。然后他也可以关心社会、关心国家、关心新闻——这都没问题，他的关心是不染著的，他会祝福这个国家，祝福人民，祝福群体与时代，不会生烦恼。他知道时代共业中幻现出了这样那样，没问题。真正安心的人，随顺与调柔、明亮与自在必然会突出地表现出来。

这是心地活动，我们不需要看别人，就看自己，自己是不是调柔、随顺、安乐、明亮？如果还是阴柔、刚强、自许、自私、计较，就该调整了。学习净土法门一定要走出这个相似安心，走不出来问题就大了，你会谤法或者让别人因为你而诽谤这个教法。