现行果地觉 | 报德转化众生界，只消扣己便相投

一、教法缘起

5 、报德转化众生界，只消扣己便相投

大家布置了这个学习环境，这个环境对称了我们每一个人向往解脱、向往清净、向往圆满、向往觉悟的内在心愿。不管大家是从哪个角度，是随众的、有意的、无意的，毕竟表达了这个东西。

我们可以在日常生活中审视自己的心理需要。过去讲那三种意乐：你的究竟意乐、顺法性的意乐、顺佛愿观察的意乐——在这些角度上不断观察，你一定是爱法、乐法、向往法的。若随自己颠倒烦恼或无明的习惯去思维东西，你的意乐就不好说了，可能是爱好世俗的种种颠倒、种种贪欲，或者是贪嗔痴慢疑的烦恼守护、习惯守护。这也没问题，其本质亦是清净平等。

我们认知到这一点就是觉悟的机会，认知不到你也不要自责，因为阿弥陀佛平等回施实是济世良药，对我们这个时代善根薄少的有情实是圆满善根之回施，启发无始以来我们不能原谅自己、不能原谅他人的心，变得能原谅、包容，给予我们这个广大清净的印许。

因为法无自性、业无所属，你运用哪个法、运用哪个业并不是你个人所拥有。但我们会认为在名言或名字下面自己有一个业、有一个相续、有一个自己的状态，就会拼命地保持它、庄严它、扩大它。这种人我与法我带来的困惑就是我们的沉重、徘徊、对待、取舍、矛盾……很多东西交织在我们的生命中，带来了无穷无尽的烦恼。

大家点上灯、供上水、插上花，就是对法的一个表达。我们供佛像实际是想通过一个圆满清净的设置表达自己心灵对圆满清净的一种认可、皈依、供养、礼敬。“南无”本身就有供养、礼敬、随顺、一如、依此因缘摄伏烦恼、超越生死的内容，我们在供养中也会引发这样的事实。刚才三个出家师父代表大众演那个戏（按讲法仪轨请法），就是表达对这个法的缘起的祈祷。他们在底下说不知道怎么说，我说随你说，你爱说啥说啥，只要表达一个缘起就好。缘起不准确我们可以调整，准确了我们运用它就行了。

我们在现实生活中 不要用圆满、清净、无碍来责怪自己，要用无碍、清净与圆满来觉悟自己与现行 。也不要责怪他人。求全责备的东西在世俗生活中相互都有，念佛人要改变这个习惯， 把责怪心变成觉悟心 。 如果有时生起了这个习惯，其后觉悟它。净土教法觉悟的回施是简单、透彻而清晰的，人人可以运用。只要你有一丝善心，就是一丝放松自己那种敌视、防范、排斥的心，有这么一丝善念，这个教法就会给你带来觉悟，就是所谓佛力不可思议。

于净土教法中，即心即佛的人闻名就能亲证，随顺法性彻底安住，一切时处了达无碍，圆融自己一切现行。前年我们在木香坪写的偈子有一句“圆满三世为一念”，如《华严经》中讲一念入三世，三世为一念，这是真实心智的一种表达。有这种认识，你就有觉悟方便，有法的参照。

你这一念能不能在三世中都能安立？你能不能真正荡涤过去所有尘垢？能不能清晰明亮展示你所有的未来？能不能圆满于当下、清净于当下、觉悟于当下？你自己可以审视。真正作为念佛人，我们在称念这个万德摩尼宝号之时他就代表着清净，代表着圆满，代表着无碍。一念名字就给我们带来了三身功德。

我们这样称念南无阿弥陀佛就是随顺法性称念，随顺阿弥陀佛圆满报德称念，随顺诸佛如来度化众生的教法方便称念，念我们本来没有自性的念。这个念你怎么安排它？这完全是我们每一个单体生命的自由权力，其他人不能阻止，能阻止的无外乎是你的业习、烦恼或习惯性的作为思维方式。

净土教法这种特定、广大、究竟，在我们娑婆世界起到了不可思议的广泛度化有情的作用事实。只是有情在这个教法利益的接受上有疾有缓——比较松散的人、固执较少的人可以直接接受教法，而有排斥性、疑虑性、自大性等坚固习性的人要慢慢融化。阿弥陀佛炎王光是不可思议的心智与教法，他这种誓愿力有不可思议的作用，会深入到我们意识与生活领域，使我们受到这样的熏染。

点击 阅读原文， 前往 净土说