现行果地觉 | 愿心因心无怨无悔，同念同生因真果真

三、成就愿心庄严，略说入一法句

去年我们对五念门内容从方方面面以及大家可以实践与操作的角度作了提示。这种方式也有弊端，就是单向讲的多，交流少一些。所以很多人在听讲的时候对有些方法感到比较生硬，回去通过温习才能比较准确地用上。有的人听过以后不再重温，也就过去了。

我们今年尽量避开这种不能于我们当时、当下或现行中启发法的作用的问题，希望能在现行中最直接地起到有所学有所用的事实。每一个人学习、实践与交流佛法的因缘都那么仓促、那么短暂、机遇那么少。我们生活在世俗习惯的业海中，若是不运用佛法法则，不把法则运用到日常生活中，我们的很多学习就会变成自许的无意义的负累或骄慢。

很多人学过天台教，学过唯识，学过藏传修法，一谈起来他会感觉净土教法的说法有点打破常规，或者不按某一法系说法来作为。这很正常。就像长江、黄河、海河这些河流各有其流经路线与区域差异，各自外部环境不同、清浊不同。如果要把天下所有河道的轨迹都归成一个河道，就不成河了，那是人改造出来的东西。教法亦复如是，各有其源头与上中下游，各有生成环境或外围环境，这是一个独特法门。以前接触过其他教法者不妨先把它保存起来，它也是珍宝。每一个教法都有自己的体系，但所有教法于无上菩提亲证与回施的最终目的一样。如《楞严经》所讲：归元无二路，方便有多门。

我们学习净土教法，可以把以前所学所闻所实践的东西暂时保存起来，先放一放，然后再接受这个教法就比较直接。因为用另外一个教法来评价净土法门的传授与实践，有时会不相及或不对称。

1 、愿心因心无怨无悔，同念同生因真果真

【又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。】

我们说依佛愿力念佛，佛愿有四十八愿。这个地方表现的愿心是依正不二之事实，称为阿弥陀佛圆满报土，依愿而成就。因地发愿，经过无量兆载永劫的修持，达成圆满功德的事实，具足依正二报。

这个事实是像我们在这个娑婆世界一样的事实。娑婆世界的事实是无常的、如梦如幻，是业力的聚集。那么极乐世界呢？佛讲一切有为法如梦如幻如露如电，那么诸佛如来菩萨声闻所作教法是不是如梦如幻？若依有为而谈，是无常的，如梦如幻；若随顺法性而谈，法性炳然，光明常照，此光明是顺性而显。

我们怎么通过这个关键口来表达，一个违性的趣向造就了轮回世间，一个顺性成就造就了诸佛净土呢？净土教法有个特定，无论你是证悟的等觉妙觉菩萨还是罪恶凡夫或具足烦恼之人， 愿生彼国都能往生彼国，乘佛愿力故。同一念佛，同一往生。 不管你身份如何、过去善根作为如何，只要乘佛愿力皆生彼报土，这是 依愿力 而达成的同一事实， 即佛愿所平等回施的事实。

若就众生业分与修行差别而言，三辈九品各有取用。这个取用是我们自身对自己作为的一个取舍，造成三辈九品的差别相。就佛而言，平等一味，饶益十方，无所分别用心。阿弥陀佛证的清净平等觉平等一味，这个畅诸佛如来普度众生本怀的教法其特质就在于令九界众生同归极乐。在我们平常思维习惯中会有许多不允许，就是我们分别执著习惯造成的差别意识的取舍与抉择。

近代印光法师讲： “十方菩萨与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。” 乘佛愿力故，咸能往生彼国。 历代祖师也都是这个讲法。这个讲法是从 佛愿力、佛心 的角度，达成平等摄化之事实，也是平等缘起之事实。 我们念佛人若以佛的愿心来作为我们现前现行的缘起所依，即因地心，达成一个平等清净的缘起，归向一个清净平等的国土，这是因真果真。

就世间的许多分别执著或者次第修法等意识概念中，多有不许。为什么？说等觉菩萨跟我们一起往生到极乐世界，这不可思议！菩萨跟我们一样往生极乐世界，不可思议！声闻缘觉跟我们一起往生极乐世界，不可思议！我们这样具足烦恼、颠倒、妄想、习气炽盛的人怎么能往生阿弥陀佛清净圆满报土呢？所以说一切九界有情皆依阿弥陀佛愿力，皆乘愿力而往生彼国，皆是彼正觉华化生，是阿弥陀佛愿力所成。

这个地方十分难以回转，大部分人的思维一定会根据自己的见闻觉知修证来区分、感知这个所谓往生以及往生、不往生的结果，这是我们共有的一个分别执著习惯。

这一段文字提示我们，在观察佛的国土庄严、佛功德庄严、菩萨功德庄严的过程中，就是观察彼国依正二报、主与眷属庄严过程中，我们了解了佛的愿心庄严，就是愿心的内容。

在这个娑婆世界，三十七道品中有根力的说法，有菩提分的说法，有八正道的说法，有十八不共、十力、四无畏的说法，这些我们能否涉足到？我们在随顺佛的圆满清净的愿力、愿心庄严的观察下，可以达成一些事实。这些事实是什么？ 如果我们真正能随顺佛愿观察自心，作为自心现行缘起所依来忆佛念佛，回施世间种种业力，饶益自他有情，我们在日常生活中就会变得无怨、无悔、无忧。 如果缘起或所依止的心念是自他业力习惯，就会产生怨、悔。

怨、悔在我们这个时代十分充分。我们一旦在日常生活中产生了埋怨、诋毁、后悔、忧伤， 这时你以佛清净平等的回施心，以佛光明智相心，以摄化一切众生往生彼国的心，观彼国土庄严，观彼阿弥陀佛庄严，观彼菩萨庄严，再来思考与观察我们的现行，就会有乐、有喜、有轻安，有如实随顺安住的事实，就是法喜。 这在我们日常生活中十分容易勘验。

我们的习惯炽盛没问题，因为它是无始以来所纠结成熟，其积累密度十分大。但 我们若真正发心念佛，依佛愿念佛，随顺佛的光明智相来赞佛，与彼光明智相相应，与彼愿望相应，令一切众生必生彼国，不舍一切苦恼，令一切苦恼得回归于清净——我们如是平等观、清净观、无碍观察，再来面对自他现行的怨、烦恼，就会生起喜悦——觉悟的喜悦，与法相应的喜悦，从现行烦恼中解脱出来的喜悦。所以一定会产生法喜。

你说我这个人就是这样，忧伤多、怨恨多、烦恼多，那么你这个人一定没有随顺佛愿念佛。今年我们在木香坪住的时候集了一个偈子，其中说“从容处处妙吉祥”，就是希望大家从每个现行中得到觉悟的法喜，或者念佛使我们产生觉悟的法喜，使我们在念佛中处理现行中的烦恼习惯及其执著迷失，在习惯显现之时来利用它觉悟。习气显现就是我们觉悟的时刻， 习气给我们带来了觉悟机会，我们反而会生起一种对习惯的坦荡、从容与感激，包括对自己顺心、不顺心以及他人的参差不齐作为。