现行果地觉 | 愿偈示现观彼土，见阿弥陀愿往生

1 、愿偈示现观彼土，见阿弥陀愿往生

《往生论》九十六句偈赞以后，天亲菩萨在长行中说：

【此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。】

很多人会背九十六句偈子和《往生论》，我们没讲太多，只是希望大家通过文字和念佛实践对法有所了解。“示现观彼安乐世界”中有对阿弥陀佛国土十七种庄严观察，对阿弥陀佛八种功德观察，对菩萨四种正修行观察。这二十九种观察让我们在娑婆世界观察彼国国土妙相庄严，观察彼佛菩萨所行所为，了解阿弥陀佛正觉的依正二报。“见阿弥陀佛”就是通过这个描述观察来见阿弥陀佛。

去年我们把二十九种观察梳理了一遍。二十九种观察虽然是对极乐世界有情无情依正二报一点一斑的描述，但是天亲菩萨为了启发大家对彼国的认知，用了比较细腻精炼的文字展示彼国是随顺清净法性所现的圆满报土，使我们能贴切感觉到极乐世界的清净、庄严、圆满、无碍与真实，使我们生起对阿弥陀佛依正二报的赞美、供养与往生心愿。

五念门的所有提示就是“观彼安乐世界，见阿弥陀佛”。见阿弥陀佛是通过对彼依正二报的名言与文句观察，来了解阿弥陀佛所形成的依正二报的极乐世界是什么样子，才能有身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向的念佛选择与参照。把整个身心放在观彼世界的依正二报上，使我们生起喜悦。阿弥陀佛国土回施欲令一切众生往生彼国无有遗漏，这种平等法性的回施是依着阿弥陀佛的心愿与愿力。我们随着这个力量来忆佛念佛回向众生，就是以果地觉为因地心的实质内容。

昨天我说果地门没有什么可讲的，只有真刀真枪地把我们心中的疑虑、想法、问题拿出来，就事论事地依净土法门来面对、解决、消化，或者重新改变我们的认知，这样才能真正在果地觉或果地门上有交流学习机会。假设对我们心灵深处没有真正唤醒与撞击，那么这个学习的利益还很遥远，极乐世界阿弥陀佛离我们还是有十万亿佛土。

若以个人想象或者个人业力的修持欲往生彼国，实是难中之难，往生真是万中无一二。依佛愿力故，万修万人去是事实；依业力故，万修无一二，因为众生业力分参差不齐。靠着自己业力与修持，假设没有佛愿力接引，你何以往生？没有阿弥陀佛国土建立，你往生何处？假设我们不了解阿弥陀佛依正二报愿力摄受以及慈悲心建立的基础是什么，我们念佛修持就变得泛空、没有味道。

极乐世界也是一个业力聚集相，是次于泥洹的清净国土，阿弥陀佛的业力是顺大愿而设立清净顺性的业力。娑婆世界是一个业力聚集相，是我们所居娑婆世界无量众生业力共有的、交织的、别立的复合体，这种因缘和合所产生的五恶五痛五烧的堪忍界。就是因为有无量的包括我们娑婆世界在内的种种清净不清净的世界，阿弥陀佛才建立超胜十方之净土，来接纳一切众生，欲使一切往生有情一生成就无上菩提。

《华严经普贤行愿品》归宗结顶导向极乐，以期令像文殊普贤观音势至这样的大菩萨一生成就无上菩提。这与凡夫有情往生彼国一生成就阿耨多罗三藐三菩提是同一利益，这就是他最不可思议的地方！文殊普贤这样的大菩萨临终发愿往生极乐世界，目的就是一生圆满菩提；我们作为参差不齐的九界凡夫、具足烦恼的凡夫，往生彼国与他们是同等地一生成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是这个教法的特定功德所在。

我们若把它当作泛泛修行，就要通过累劫修持才能圆满无上菩提，一生成办在诸多教法中实是难求、难见、难得、难闻。印光法师讲往生都是即生或者现生即得的利益。在一切大乘教言或者究竟教言中莫不谈三世为一念的教法，离不开这样的教法。

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