现行果地觉 | 愿偈示现彼国，五门随顺得生

二、愿偈示现彼国，五门随顺得生

我们首先回顾去年学习的五念门。五念门是《往生论》所揭示的一个修行次序。现在学习净土与传播净土的各种善知识讲法有许多，希望依五念门修持念佛的传承形式能够引起大家的重视与注意。

念佛方法十分多，过去人系统地评判成实相念佛、观像念佛、持名念佛等等。五念门包含了实相念佛、持名念佛乃至观佛相好念佛。现在中国大陆主流的念佛方法是持名念佛，这种传授大概是指追顶念佛、数息念佛以及像印光法师十念法的念佛形式，就是口念、耳闻、心想的念佛次序。许多念佛人都认真地实践，对自己的现行烦恼问题、生死轮回问题、疑虑问题以及往生问题从各个角度都有自己的观察、探索或者实践经验。

但是真正能使我们安心又不放逸的接受阿弥陀佛愿力回施、报德回施、真实之利回施，又能知恩感恩地利益众生念佛、不为自求念佛、令净土教法广泛传播住世而念佛，有这样清晰认知的人相对少。 为自己往生、为解决自己现行烦恼、为使自己开悟等等这一类念佛者相对普遍，这方面的引导也相对普遍。

我们去年把五念门的修持方式，从身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向五个角度作了一些提示和阐述，参与者对念佛都不同程度有了新的或者多角度的认知。如果能把五念门与我们的身业口业意业智业方便智业真正联系起来，念佛利益是必然的，我们会受到佛陀所传教法三种德的给予——恩德、智德与断德，这是必然成熟之事实。因为五种念门调整了我们平时身业、口业、意业、智业、方便智业的趣向问题。

在平时的作为中，我们的身业、口业、意业、智业、方便智业所念、所缘、所思维、所作为没有跨越对业力的纠结——善业，恶业，交织业，共业，别业。我们在念佛的力度上，在随顺佛德、随顺佛愿、随顺佛心来运用自己身业口业意业智业上关注的是不是很多？每个人都可以作个类比性的自我观察。

《往生论》提示得十分清晰：这个法门是随顺得入法门。因为常年在念佛法门上与大家有交流，经常会遇到修行各式各样教法的善知识，大家对于念佛的认知差异十分大。如果我们对一个教法不能彻头彻尾地了解与实践，那对这个法门基本上就是想象性推测性的认知，不得其真正利益。

去年对五念门学习用的时间比较长。本来内容很简单，但因为与我们日常生活乃至修行距离较大，所以用了很长时间、换了很多角度来阐述这个教法怎么真正对我们起到影响作用，我们怎么随顺教法来实践念佛？对一个法门的认知不是简单事情，要是我们把它看成小可因缘或随便的因缘，而想得到教法利益十分困难。我们回忆一下学习五念门的内容，是希望大家有一个相续认知，也是对去年没有参加学习者的某些角度提示。

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