现行果地觉 | 意识无碍心生极乐，佛愿己命闻名俱往

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

“

中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

3 、意识无碍心生极乐，佛愿己命闻名俱往

去年学习的五念门，大家要多去重复读诵与实践，尤其第三门意门。若五念门不纯熟，我们从念门中直接跨越到果地门的即心即是，在听讲之时还会返到执著、分别、对待的心理上。 第三门称为作愿门：“云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”

我们心常作愿，一心专念，自他毕竟往生阿弥陀佛国土。在这个不断作愿的过程中我们的心愿逐渐靠近、融入到阿弥陀佛心愿上来，达成自愿佛愿愿愿相应之事实。以此止一切恶，圆成往生事实，即是毕竟往生，令一切众生往生。我们回入阿弥陀佛的大誓愿上，使我们的意识融入平等、清净、无碍的事实。通过这个愿望引导，使我们的杂乱意念逐步回归到清净、平等、圆满、无碍的愿望上来。

这个意识引导就是作意引导，就是有意识地引导自己或强化这个意识，把我们以前分别、执著、对待等种种杂乱意念剥离开来，慢慢使之单纯、清晰、简单、一念，达成这样一个事实。第三门作愿门希望能引起大家重视。现在大家对佛愿与自己的愿望都不太了解，丢失愿望再谈论其他就很盲目，甚至会脱离净土教法去谈论世俗，浪费自己宝贵的学法因缘。

我们有这么敏锐的意识，每一个人都可以调整它，都有能力主动引导这个意念，使这个意念与佛相应，与佛愿相应，这是最直接、清晰、灵活、敏锐的作为。这个地方不论年龄大小，不论智愚，不论分别心强弱，你只要愿意引导都可以引导，我们每一个能自制的人都能运用意识引导。希望大家日常生活中能在这个地方纯熟起来，使自己的愿望、意识能与阿弥陀佛的意识有结合的机会、相融的机会、完整契合的机会。

意识法界了无障碍，任何人的意识法界都没有障碍，我们的身口还有一些相似障碍与固执，但意识法界没有障碍，它是敏锐的，可以与任何东西契合。这一点希望引起大家高度关注与心灵上的认知，则在法的实践上就会加大力度，反复锤炼自己。

讨论使我们大家能与佛、与佛教法没有距离，使大家在法益上没有距离。一个人的善巧与因缘可以给大家带来启发与方便。我们人人都有摩尼宝一样的意识，这个意识就像功德藏或功德宝库，但我们释放出来的往往是负面东西。我们能不能把它打开，让它放出正面的、积极的、完整的、清净的作用趣向或表达？

我们通过五念门的作愿门就能体会到。作愿门就像一把钥匙，愿望可以打开我们的如意宝藏，也可以打开我们的业习魔窟。我们要是把如意宝藏打开，心里就会自在、安稳、清净、省力、喜悦、灿烂，人生中积极的觉悟的正面作用就会发挥出来。如果意识迷离在分别执著的陋习上，打开的就是沉重的、对立的、冲击的、有危害的负面作用。但都是意识在起作用，都是心作心是在起作用。

所以我们运用作愿门的心作心是，让生命变得灿烂、明亮、真实、具足、如实、清净，使其正面作用真正表达出来，对我们每个人就有正面加持与引导。大家的意识敏锐性没有一点点差异。除非睡着的人，否则再烦恼或再对立的人，其意识都很敏锐。

净土一法主要是彰显佛愿力，让我们通过愿力了解佛陀，随顺佛陀愿力入佛心智。就是了解佛果地的觉悟究竟是什么，达成果地觉为因地心的修行事实。作愿门无疑是一个最敏锐的焦点或修行角度。大家生活在一个表相的现实中，听人言说与看人作为都是取相的，对意识观察很少，所以往往对作愿门一带而过。认为心常作愿——佛这样作愿，我们也从有对的、无对的、有限的、无限的、有方位、无方位、具体的、不具体的方面把自己愿望慢慢归结到佛愿上来，这很简单，所以容易一带而过，对意识与作愿忽略过去。

大家有这么敏锐的意识，但运用得并不敏锐。 我们想解决现行问题，最敏锐的还是运用作愿门，现行意识最灵活、最敏锐、最广大，无色无相，你很容易体会与运用得到。 但这个地方也很容易失意，容易回落到我们生活的执著分别习惯上。

经常有人说我这个事情这样做对不对？这似乎是口语或习惯了。我们要是真正随顺佛愿，就不会说对不对，而会说这么做是这样结果、那么做是那样结果—— 不用矛盾去交流或思考了。 我们学佛的目的就是消除矛盾对立心理，从这些消耗中解放出来，使我们的心清净、有力、圆满起来。

我们现在的交流与思维往往都是对立，比如说这样对不对？那样对不对？观察力因此受到矛盾的阻隔与蒙蔽，我们这个敏锐的意识就被搁置在对立思维状态下了。对与不对——开始自我对立，结果产生矛盾徘徊，消耗自己生命最真实的现行。 一个现行一个现行组成了生命相续，但分别对待的心把这个相续浪费了，带来对立、徘徊、都舍不得的苦——两个都舍不得。这样做、那样做，这个单位、那个单位，这个人、那个人，这个事、那个事……他总是选择不定，因为不知道对不对。

在随顺佛愿的平等观察中没有对错，这样做是这样结果，那样做是那样结果。他会智慧观察，愿望清晰，选择也清晰，就不用矛盾心理生活了，就从消耗状态中、从矛盾、二元的知见中走出来，就自己解放自己了。 心常作愿，必定往生。所以从平等上观察，不能说对不对，只能说这样做是这样结果，那样做是那样结果。 我们就可以解放自己，让自己多方位观察，然后择取一个心理与做法就行。

矛盾并举心理是我们的习惯， 这个二元世界我们太熟悉了！我们要真正从二元世界中解放出来，就先要从意识的二元世界中解放出来。我们的意识能不能真正平等、清晰？这么敏锐的意识，为什么我们总是往矛盾或徘徊状态上运用？这是我们的边见、对立见、分别知见所造成，大部分人的生命无端消耗在这个地方。我们敏锐的意识应该趣向智慧、平稳、清净、圆满的作为，现在反而在对立、割裂、残缺不全的状态下消耗了。

“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”第三门称为意门。意——心常作愿。一心专念——这开始有作意，甚至有强制把它拉过来的作为，“专”的意识达成与佛愿相应的引导。“毕竟往生安乐国土”反而是佛愿，佛愿是一切众生闻我名号俱来我刹。

设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉 ——闻我名号俱来我刹，名号功德召唤一切众生往生彼国，咸能往生、毕竟往生就是平等的表达与回归。极乐世界是清净平等国土，一切众生必能往生。我们若有这样的愿望，意念就会安住在平等回归之事实上，意识法界就会展现平等清净无对待的一面。

我们的对立习惯会有往生与不往生。比如有的人说某人平时做些什么、说些什么、思考什么，他怎么能往生？这是凡夫分别取相的知见所达成分别对待的业力事实。我们若依佛愿，一切众生毕竟往生阿弥陀佛国土。我们的心意识依着佛愿来观察，就会安住在清净平等、无对待、不取相的意识法界，心愿与佛愿、心意与佛的心意就有契合点了。

意识太敏锐。人的意识一动，脸上神色、嘴上、作为上都出来了，即便擅于运用自己意识的人也盖不住。要是比较平和、平静、清净的人或者随顺佛愿的人，就会调柔、安详。他没有必要急躁、对立，也没有那种骄慢与自卑。若没有这个，他就会强做，尤其在人世间，他要表现他强的一面——心灵虽然很弱，面上要表现得很强，外强中干。尤其我们汉族人的攀比心或面子心很强。面子第一位，最大动力就是攀比。这样一受蒙蔽，清净平等的东西就没有了。攀比就有自卑与骄慢，这两个杠子翘来翘去，碰到比你强的人你就自卑，碰到比你弱的人你就骄慢。

真正学阿弥陀佛教法之人，意念是平等的，都是“毕竟往生安乐国土”的愿望。意识的随顺达成随顺事实，回归到清净平等的法性状态中——法性有清净、平等、圆满之事实。我们通过这样一个平等的事实契入法性的回归，就即心即是了。你若能在平等上让自心平等安住或安顿下来，法性之得见就从平等之处产生作用力、契合力，我们的意识在平等中就有所回归，在这个角度上回归就是往生、往生利益——你的意识改变了，身体没往生，你的意识先往生了！

所以先训练意识往生。 什么叫往生？回归！回归到与佛无二无别的事实觉知上来。 我们在意识上回归了，人在娑婆，心生极乐，安心彼国已产生事实。你的心与佛完全契合，你再也不担心往生不往生了。那个担心就是分别执著的业力罢了。我们一忆佛念佛，这个执著业力就没意义了。

如果我们还没有忆佛念佛的习惯，要运用最敏锐的意识，使意识形成抉择、清晰、习惯，即心即是的回归也简单了，就是决定意了。我们现在的意识在作意、在用意，要有意识地强制地引导它回到平等上来。这样对我们念佛人来说就是心意在念佛、嘴巴也在念佛。这样会由表及里地相应，容易体会到念佛实践的实际内容，即相应内容。

在前两门中，如身业礼拜门，“往生彼国意故”，还是回到意上来。但那 个意是个体性或群体性的意识引导，而作愿门是愿望的直接引导。 前者是一个意识引导，作愿门是把意识与愿望契合，参照上更亲近。第二门，我们念阿弥陀佛名号，与彼光明智相相应——我们通过他的无碍光、无对光、欢喜光等光明，消除我们的有碍、对待、忧伤或失意等等，使我们的心结得以相应，这是一个相应角度。作愿门是与佛愿完整相应了！把我们的整个意识回归到阿弥陀佛愿望中来，与佛愿相应。 昙鸾法师说：“以佛愿为己命，焉可思议？” 他把愿望与自己的生命联系在一起了。以意业为主，身业口业莫不以愿望为根本与生命依托。

这样念佛忆佛就是以佛心佛愿来念佛，我们一句佛号也能念到底了，这样是念到究竟如实处，而不是在妄想或分别意识的习惯下念佛。

阿弥陀佛本愿如是 若人念我 称名自归 即入必定 得阿耨多罗三藐三菩提