现行果地觉 | 思专想寂制心一处，等持不舍化现妙用
弟子：《地藏经》上释迦牟尼佛在忉利天为母说法，无量诸佛菩萨天龙鬼神与会，佛说皆是地藏菩萨久远劫来，已度当度未度，已成就当成就未成就……
师：佛讲法与示现，有法报化之说。我让他读《地藏经》这一段，因为他爱睡觉。其中说化身无数，又如念佛偈说：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”念佛人若稍微用功，《地藏经》的这个描述景象也不难在世俗幻化因缘和合上得见。
举个例子使大家易于感知。有一年他们去橄榄坝短期出家，后来克木族的上中下三个寨子请我去住几天。克木族我原先不认识，与我没有关系。他们之前放火烧山，种橡胶树，一架一架山都烧掉了，所以去之前就有个征兆。他们烧山太多，山上的很多生命没法表达了，想通过一个出家人给他们表达一下。
去的第一天，一个影像一样的有情提醒我烧山过失很大。我到了以后就把他们村长叫来，问不烧山行不行？至少有唯一水源的这带山不要烧。他就在寨子里用大喇叭广播，看似有点效果。但第二天满山又烧起来！我没办法，就忏悔。因为寨子的人费这么大功夫在高山上给自己盖了房子，结果却不能为他们做任何事情，我就说我这七天不进食。他们每天来供养，我拒绝供养。他们烧山使无量生命被烧死。这没办法提醒他们，提醒也不起作用，我就不进食了。因此身体受到了很大伤害，多处出血。我就经行——七天不吃饭，就是经行。经行七天以后离开了这个寨子。
离开寨子时天还未亮，村子里所有人都拿着灯烛，从高山上一直到下面村子，全部跪在那个地方送行或挽留。但他们不听话，还在烧山，我没办法，就回来了。他们问我什么时候再来？我说那个脚印放光之时。我看到所有地方都是脚印，不是佛像。我修了两个经行道——上面一个，下面一个，就在我住的房子那儿。他们为了盖房子费了心思，我就在这两面经行，给他们祝福。
经行之时看到所有地方，包括人的脸以及所有东西，都是脚印。因为那七天在经行，专注力会造成无数意识的对称分化。我这没有化佛无数亿，化脚印无数亿。他们跟我去一个地方，那里的水池都像脚印，甚至达成业相性的脚印。因为经行之时不断在走，所以专注了，看什么都是脚印，再也没有第二个东西，唯一亲近的就是脚印。这是专注，所谓制心一处[1]。“化”就是你专注，专注的等持力会产生不思议作用。
《地藏经》中释迦文佛在忉利天为他母亲讲法，他母亲已经不是女身，是天人的宝相身。佛给他讲法，当时包括地藏王菩萨，包括被地藏王已度的诸佛世尊，都分身、化身来赞叹地藏王不可思议大愿。化现——要是我们真用过功夫，化现十分容易产生。我讲那个脚印只是从一个角度提示一下，这没啥。
学习净土教法一定要把
随顺——随顺佛的愿力，随顺佛的果德
，我们的身口意智方便智随顺礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，
以此作为修行的主体审观角度。
这样实践容易从自他共交织业力中，包括从他人的语言、意识、思维中脱离出来。很多人的语言很有力量，你刚念佛得一点利益，突然又去随顺他人了。
所以随顺佛的愿力，随顺佛的教诲，随顺佛力住持，这十分重要！
在这个教法上，忆佛念佛是十分准确的法之指示，随顺是根本做法。我们因此可超出九界业力徘徊、六道轮回，包括三恶道苦难，使我们这一生于法得不退转。
[1]本处所言制心一处和净土教法一心专念不尽相同。往生论所言心常作愿一心专念，本质上是心佛众生三无差别之一心，是全体法性大用之一心，是果地觉为因地心之一心。此一心是果地返照的本来一心，具足体相用。制心一处无事不办，原在制教中提及，多是从自力用功而言，也可作为心作心是的一种引导方便，在经行念佛与慧远祖师传授的自力念佛教言中也有运用，而毕竟与即心即是或功德门一心不同。师这里所讲，为接引来机，衬托佛愿大用，亦为本来一心所摄所用，念佛究竟无碍。
