慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

22 、念佛觉悟现行，超越秉性习性

这几年讲的有点相续性。09年讲了三种意乐[1]，今年我们讲的主题是现行。 现行可用一念表示。现行为三世，一念为三世，就是表达这个。

我们的现行可以分成几个来看，也就是你择法的问题。这个现行，我们先用心作心是，不用即心即是——你还是用作，你选择。现行性德、现行佛德，这比较高尚了；现行秉性，我们宿世带来的积累的东西；现行习气，我们都可以作为，都没问题。现行我依着性德不能做吗？完全可以！依着佛德，就是佛果地觉，我们随顺佛果地觉来实践现行一念，完全可以做。若运用宿世的爱好、爱憎、记忆来指导自己的现行，也没问题。运用习惯——这一生培养出来的习惯、吃喝用的习惯，也没问题，它会表达出来。

这其中秉性的力量比较大，秉性是一种潜流，我们难以制约的就是这种潜流。习气通过忏悔可以改变。因为习气会给你带来一些痛苦，别人会直接看到你习气的恶劣一面，你自己都可以感觉到，可以忏悔。但秉性所持很厉害，就是你不自觉地在执行其作为。往高处说，有的人秉性着声闻习气，有的人缘着菩萨习性，有的独觉习性。也有人类的习性、天的习性、修罗类的习性。

我们秉性中展示的东西较多，但大部分人在出生之时风刀一割都忘完了。忍受不了，眼前一黑，所有过去东西忘完了。来到这个世界上就认为自己这样出来了，就这一段生活了。不是，各人长相尚不一样呢！因为秉性所带来或来源不一样。

好比说我们现在用习气了，把现行放在佛德上，一个念头就可以了。但一静下来，秉性东西又出来了，我认为、我以为……这有多生以来充满虚空的强大支持力，你不用它用什么？我分析自己的秉性，空寂心理特别严重。希望大家也剖析自己，若不剖析会出问题。秉性本无自性，但有作用力，就是你秉持一个力量支持自己的作为。它本来肯定是无自性的，无自性性在起作用。

你过去累积的习惯带到这一生，就成为秉性。“江山易改，秉性难移”，就是它会表现出来。比如声闻根性多于空寂心，他对空寂特别亲近，少于作为，守于寂静安乐。在佛教四法印中，尤其南传佛教多于这样的说法——诸行无常，诸法无我，诸受是苦，寂静涅槃、寂灭为乐。菩萨行于空寂之庄严，他体会到空寂后面的庄严，即是作为。声闻在诸多作为上回归空寂，菩萨运用于庄严，在每一个事上表达其现行——虽然还是现行秉性，但他运用于庄严。我们人类运用的是什么？ 实际佛教对人类的教言中，最主要运用的是无染！

现行秉性中可以分出无量内容，你能觉悟自己吗？我们运用性德、佛的觉悟或果德来觉悟自己的现行，就可以清除秉性对我们的制约。秉性太顽固，秉性对众生来说是周遍的样子，有周遍的作为。

我们知道佛陀在周遍事实上亲证了法性之庄严、清净、无染、具足，我们现在念佛导引什么？无染、庄严、空寂、圆满、清净。他逾越了三乘——人天乘、声闻乘、菩萨乘，随顺法性的清净圆满来揭示我们的现行与秉性。否则你的秉性太顽固，秉性的周遍把你制约得无法自觉。你要自觉就太好了。 唯有于现行中，以念佛觉悟现行，令现行觉悟，进而超越秉性对我们的制约。因为过去你不知道自己的秉性！

我们秉性潜伏着一个好奇，听到一个怪话或神话就眼睛放光跑过去；哪儿有一个神奇人物或征兆，也不惜身命跑过去。盲从性、从众心理，无明业力所支使，变成好奇，因为没有觉悟于现行。 你要是觉悟现行，现行中具足一切妙相庄严，具足一切清净智慧方便，具足一切人天修罗等善巧，就不会被牵制走了。

比如你念佛中具足空寂之乐，再有什么神秘的东西你也爱听不听了，没什么意思。因为你知道这里面具足，现行一念圆满安住，清净真实，无染无著。为何对人类要用无染？因为人类是徘徊状态，染就是堕落，无染就解脱。

所以我们现在念阿弥陀佛，是运用这么多——对人类的空、无染的引导；对声闻空寂回归庄严运用的引导；对菩萨回入清净圆满的引导，令其圆满阿耨多罗三藐三菩提。不管你的秉性带来的是什么，多么高尚，乃至是菩萨、声闻、独觉、天人，都没问题！你若已作菩萨，一定还使你清净圆满；已作声闻，使你回归菩萨庄严与清净圆满；还是人天，回归无染而增上空寂、庄严、清净、圆满。现行觉悟你可以做到，菩萨！唯有念佛能使我们抉择于秉性的埋没、秉性的周遍，其他没有更好方法。

在此唯赞净土！其他有的太复杂，有的要念很长的仪轨再去觉悟现行。 你现行是什么？不可得！这是决定了。现行不可得，你回归到空寂、无所染、清净、圆满，哪怕回归这个名言你也安乐。名言背后作用呢？唯有实践佛法者知，这无法与别人说。名言是交流、引导与印契的方便， 其他都是我们心行抉择的实际利益。 对此希望引起高度重视。

我到深圳时候，本老批评我说不要以为自己怎么样怎么样。想到这儿我就心生对长辈、对师长的感激，因为自己秉性中有那种懈怠的东西。我到终南山的时候，一个老比丘就喝斥我说你还这样啊？我说怎么了，我想休息啊！我念佛不行吗？不行！为什么不行？现在世间人都蒙在这样一个状态下，你还这样那样的！我一想也是。但这么多善知识，我是个什么？又想不动了，感觉自己秉性一来就是一个自私自利的心，怎么去利益别人？没有法度啊！

我们依教言来展示现前一念的实际内容。我们现前这一念有习性，有秉性，有佛性，有阿弥陀佛果德回施之觉性，我们运用哪个性都行，这个性就是作用力。本无自性，但它有作用力——要把它看到作用力上。我们的作用力是在性德上，在佛果地觉回施上，还是在我们无始以来的秉性上？

你秉性又是什么？你若了解了自己的秉性——我是声闻性、菩萨性、独觉性、天性、修罗性、三恶道性，都没问题，只要能觉悟就行，因为九法界同归！只要觉悟都是同归！当然我们举的都是比较善良的秉性，若说三恶道秉性大家不愿意与自己对号。我们对空寂性、无染性、庄严性、清净圆满，只能念佛才能对上，否则对不上号。

这个地方我们把它罗列出来，希望善思维善观察。现行一念是我们的修行主题。无论你到哪儿修行，都离不开现行。你到南传、藏地、汉地都离不开，乃至只要你生存就离不开。现行是过去现在未来，你怎么离开？是习性，是秉性，是佛性，你怎么离开？是觉性，你怎么离开？但是我们要了解、认知与觉悟它。

五分法身中讲戒、定、慧、解脱、解脱知见——解脱知见十分重要。戒、定、慧是我们生活的内容，解脱、解脱知见是正见所立。 果地觉就要先立正见，实践诸法，在现行中觉悟人生，这是我们每个学佛人刻不容缓的大事情！ 希望大家以法为尊贵，有自尊、真切的实践机会。

[ 1]在2009年《安乐集》开示中提到三种必生，或三种意乐：顺法性观察必定往生，顺佛愿观察必定往生，顺自己的究竟意乐观察必定往生。