现行果地觉 | 念佛念业本一如，幻起幻灭生圆觉

慈法法师开示生命光辉

2024年01月19日 07:00

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

39、念佛念业本一如，幻起幻灭生圆觉 [1]

弟子：我们在每一天每一个现行中是不是都应该抉择于念佛？

师：提要求就会对大家有点强制性。 我们说现行的甲乙二法，让它们不要斗争就行，不斗争就是中道。 现在人最苦的是在念佛分中与念业力中对立起来， 实际上念业也好，念佛也好，都是一如的！就结束了。

所以苦就是把甲乙对立起来。我这是硬划一道子，是谁让划的？就是说话的那个人让划的，就是谁这样用谁就这样划一道儿。实际原来没有这一道，也没有甲乙，但我们自己设立、割裂了这个状态，所以说我们把念佛与念业对立起来了。原本不是这样，原本是念业觉悟，念佛觉悟。所以这个地方一旦无对就是完整的觉悟了，这个完整性、念佛的完整性就可以表现出来，在业因缘中也可以觉悟它，不对立。

一般我们一念业就恐慌，这种习惯十分强烈，就是我们在割裂、对立，染著于种种名言和习惯。这种习惯的厚重我们不怕它，可以多提醒自己——自显自解脱。不管是念佛、念业，都是自显的。我不用力，它就自显了；我用休息状态，它就自显了。完全用休息状态，不是放任，是休息！自显，就自解脱。

你可以去观察，每一个心念你要是放松观察，它都是自显自解脱。 这样名字就不成立了，“念业”和“念佛”就不成立了，只是觉悟，只是一种圆满心性、清净心性、平等心性、如实心性在我们生命中相续了，它就可以相续作用。自显自解脱是清净相续。要使我们的心能清净相续，你怎么相续？它自显自解脱，就是不假我们造作了，这时候念佛的功德就真正彰显出来了，这样是一个征兆。这个征兆就是自显自解脱，非假用力，是在休息状态下的一种清净相续与清净的平等觉悟，这是十分重要的征兆或者说一个状态、一个平等觉悟。

念佛，一定是运用自显自解脱的休息。就是一个事情显出来之时，其无自性的本质已经显示。这是清净的一个相续相，这个相续相会表达平等觉悟的事实。平等觉悟的事实是真正的念佛要达成的功德相，这个功德相就是我们说的相应——念佛与佛相应，这就是一个相应状态。

我们的心若还在挣扎、对立，分别善恶大小，计算这个那个，那与念佛还有很大距离。这个地方，阿弥陀佛果地觉的回施就是让我们完整地休息下来，让我们观察和体验一切现行自显自解脱，让我们完全地从劳作、有为、疲惫、九界的徘徊中解放出来。这个解放就是清净相续。这个清净相续就会使我们体会到平等觉悟的事实，平等安住、平等觉悟、清净相续、清净觉悟这样一个清净平等觉，这样一个无量寿清净平等觉的事实。那么对于净土教法我们就有真正的实践与认知了。

认知十分重要，在净土法门中这个十分重要！所以文字上说“真实智慧无为法身，入一清净句，成就愿心庄严”。这所谓庄严就是种种广分。入清净句，以无为相续，就是所谓真实智慧无为法身。无为就是清净相续状，自显自解脱，清净相续，平等觉悟。你若做不到就持名念佛。这都是现行的清净相、平等相、相续相，没有高低大小，没有距离，你只要不与它对立就行了。

在这个地方如果有无对待的完整的念佛、觉悟相应的自显自解脱的清净相续、平等觉悟的状态，这时再读《往生论》你就能读懂了！你会感到都是你说的话，这里面没有一句别人说的。这个地方可以细细观察。

佛法离我们没有远近，只是我们用与不用。一旦认知，你慢慢就会用了。先要认知，就是接受这个教诲，有方法了，你才能运用。没有方法或没有认知，你不知怎么用。我们的妄想心智中原本有清净，但没有激活，处于冰封或锁定状态——被凡夫业锁定了。现在我们通过以佛果地觉为因地心把他激活。

弟子：怎么理解诸佛一念周遍法界，凡夫贪嗔痴慢疑一念也周遍法界？

师：这是为了让大家不要害怕贪嗔痴慢疑对自己的制约，去觉悟贪嗔痴的一种引导罢了。这个语言本身没有什么。若执著这个语言，说我们的贪嗔痴慢疑也周遍，你这一周遍就成恶道周遍了。这主要是让我们对心佛众生三无差别得以清净归依，有为回归到无为上来。如百川归海，则咸同一味，平等一味，圆满真实，广大无边。我们所有的有为法必然回归平等无为之事实，回归到无自性、平等的真实利益上来。

所以这些话有时是权巧或方便说。你若抓住这句话，它就会制造矛盾。我们的习惯就是一会儿卖矛一会儿卖盾，矛盾都一家卖出。觉悟就是一切都回于无对无待，平等回归，真实安住，在真实上他会安住下来。犹如百川归海，百川是有为的意思，业力是差别的意思，入海是无为的、圆满的、安乐的意思。这样说是来导引我们的心智。

语言皆是方便，实不可执，执则死于句下或者断章取义。你可以把一切教言文句皆作方便，即是不可得，给你一个启发罢了。 法如筏喻，把你渡过去，其作用也就消失了，你若一直站在筏上就出事了。

法如筏喻，我们就远离了断章取义、死于句下或建立对立的习惯。有时你这样说，他马上就给你一个对立东西出来，这是我们人类的天性。大家要多在法上实践、讨论与思维。在课上毕竟是一时的提示，最广大真实的空间还是在我们平常的生活中。

[1]《圆觉经》云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。