现行果地觉 | 往生容易人身难得，常照不断一切放心

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中篇：随顺五念门步入功德门

七、名义摄对

4 、 往生容易人身难得， 常照不断一切放心

人身万劫难遇。我们得到人身怎么珍惜？不为自求！你在为自求的选择过程中又不知落到哪儿了。你为自己，最多选择天或人。可能有修罗心，但大部分人不愿意做修罗。三恶道心一般人也不发，但三恶道业一般人都做。因为习惯、愚痴、无明、环境的推动以及共业牵制而作业，那不是他的心。

地藏王说“地狱不空誓不成佛”，但他不是落三恶道。有两种人可以去地狱，一种是业报成熟的人，一种是乘愿去的人。地藏菩萨是乘愿去。如果你说我也发愿到地狱度化众生，伴随地藏王菩萨——你发试一试？今天晚上就有戏唱了！我们发阿弥陀佛这样的愿，往生阿弥陀佛国土，摄化众生离苦得乐，这样比较真切。地藏王菩萨不是不真切，他是度化那些点滴善根都没有、善根坏尽的有情的一个方便。我们落个人身，怎么也不能使自己善根坏尽，至少还有一点一滴善根。

对不为自求我们要多观察，智慧观察。观察这个色身的执著、法的执著会是什么相续与结果？我们为自求是什么结果？佛菩萨为什么不为自求？众生为什么个个为自求？为自求为什么称为众生？不为自求为什么称为佛菩萨？我们经过观察就可以运用人类的善择取特性，择取一个方法实践。就是表达一个真正的由心而发的愿望去实践，使自己短暂的人生清晰起来，达成事实。

在净土经典中说念佛人蒙十方诸佛摄化，令其得不退转，即得阿鞞跋致。很多学教修行之人看到这里都会为之一震！一生得阿鞞跋致，即生即得往生，即生成就，这不可思议！因为果地觉为因地心之事实不可思议，果地回施不可思议，教法缘起不可思议，所以功德不可思议。很多教法是可思议的，像一些权巧对治教法，很有意义，也有感应，但不究竟，不能使我们在这难得一生中真正得到究竟圆满解脱。

如果要在这一生得到稍微的法益、得以生天或者来世继续做人，反而很难。往生容易，六道轮回难以把握。五戒十善具足方得人身相续，现在具五戒十善者有几人？大环境给我们带来共业交织，许多人做生意就要说妄语，这已经是时代状态了。 共业造成了一个巨大事实，我们欲得人身、天身的维护或增上机会都很少，堕落机会处处皆是。在这样的大因缘下，往生极乐世界更方便。因为佛有愿力，你愿意去，随顺愿力就可以往生。清晰，明了，可以操作。但是在六道轮回择取上，因为你没有真正严谨地持戒，没有按照人天标准作为，反而不易。

若依智慧门观察“不为自求”，我们就会入无染清净心忆佛念佛，其后会生慈悲心，为利众生、为拔众生苦而念佛，发起广大念佛胜因。你为自己就很狭隘，为一切有情就很广大，包括有限的愿望、有方位的愿望，给亲人祝福，也给仇人祝福。你若祝福他了，他再看到你，恶念一生起就没力气了。 因为你给他祝福，你把念佛功德回向给他，他那个恶的东西不对称。 我们这个时代，把念佛功德回向给人最为方便，能消除我们生命、意识及修行中的障碍。

所以不为自求是我们的修行方便、回向方便、出离生死方便，是随顺佛愿成就菩提的方便。 我们一次一次地观察实践，慢慢就了解其实际内容，慢慢就习惯了。人类有这个自由权力，我们在择取、择取、择取……突然择取了一个准确东西，突然找到了，我们运用就行了！就会法喜充满，依法生欢喜。

依业习，为自求，往往是沉重、障碍、烦恼、矛盾；依法，就会清净、无碍、喜悦、明亮，这是两种不同的必然趣向，要用心观察。有的人宿世善根深厚，闻法即行；有的人闻法将信将疑，有时候排斥，有时候学习，或者学习刚刚相应一点又怀疑起来；有的人心里嘀咕……这些都没问题，阿弥陀佛无碍光总是照着每个人。哪一天你一回头：哦，真有光！佛这么慈悲，用无量寿无量光照着我们，这么大的耐心，这么大的善巧，你总要放心。

所以我们对一切人要放心。我们是念佛人，对所有人都要放心，不要替别人瞎着急。“这个人怎么不念佛不学佛？”不用着急，包括对自己的亲人朋友，你念佛回向他们就好了。佛有那么大的耐心、慈悲，有惠予众生利益的彻底愿望，我们欢喜接纳他的教法就行。忧伤与迷失都是众生心，我们若随佛心来认知，为自求没法安立。

这个沙弥提的问题我们要多思维。学佛人要予人快乐，就是把念佛功德，把圆满、清净、无染的功德回向给周边人、自己的同参道友、同住一室的莲友、同一修行的出家在家菩提眷属。多把喜悦真诚给人，不要相互指责埋怨。那是习气，我们都有，生起就马上忏悔。如果给予人的是喜悦、安乐、慈悲、无染、祝福与回向，不断那样去做，幽怨、迷失或对抗都会慢慢消融，坏习惯会丢失，我们无意中就与佛心相应了。

佛欲拔一切众生苦，予一切众生真实之利，就是祝福一切众生，给予一切众生引导方便。我们平时给别人的是什么？你做错了，他做错了，总不说自己错。哪天说自己错了，又委屈得不得了，一忏悔又开始指责自己。那也没用，又是伤害自己了。所以我们忆佛念佛，是为稀有、方便、难得之法，予人乐，予人喜，予人无染。

南无阿弥陀佛