现行果地觉 | 庄严清净广略句，归去来兮柔心行

慈法法师开示生命光辉

2024年01月13日 07:00

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慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

35 、庄严清净广略句，归去来兮柔心行

“如是菩萨奢摩他毗婆舍那广略修行，成就柔软心。”我们有时会忽略广略二法。我们接触到阿弥陀佛、释迦文佛、药师佛，我们念八十八佛、贤劫千佛，有人拜万佛忏，乃至说有无量诸佛名号功德的差别；有观音菩萨、势至、文殊、普贤、地藏，无量菩萨的差别；教法有八万四千法的差别，这都是广泛而说。

在《往生论》上，其广法讲彼国二十九种情器世间庄严，使我们作广泛观察，了解彼世界器世界净、教法净、眷属与主完全清净，皆是正觉华化生，依佛愿力顺性而得成就。让我们思观彼国，从礼拜、赞叹、作愿、观察，主要在观察门中调柔我们的心智。用器世间情世间的不同观察角度——眷属角度、主功德角度乃至国土角度调柔我们的心智，解除我们的心结。

依“净光明满足，如镜日月轮” 照破我们过去的分别对立心智；依“备诸珍宝性，具足妙庄严”庄严我们的心地，使我们以前那种支离破碎、对立、烦恼炽盛的心具足种种庄严，也即依种种观察导引我们的心智归向，印契、启迪我们心智中本有的如实的清净或者依正二报清净。让我们回观弥陀极乐国土清净，洗涤对娑婆世界染著对立的浊土纠结，使我们依他国土止娑婆世界纠结之苦。这是广法。

略法，入一法句，欲使我们以有为入于无为，简单自心，直指法性。诸佛如来所有作为皆远离诸恶业生灭过患故，所以他是有为即无为。我们在娑婆世界的所有有为就会染著、对立、分别，有为即是有为的迷失、有为的执著、有为的相续。

所以广略二法成就我们柔软心，让我们认知这个世界，认知自心，认知心作心是，改变我们生活意识观察的底色，使我们把极乐世界作为自己身心的必然归趣，以娑婆世界为客居世界。让我们止诸轮回之恶，广行略行清净之善。以这样所谓奢摩他的修持，心作心是，闭塞恶道，通达善趣。

在这个教法中，哪怕我们有一点一滴的随顺法实践，其作用力都不可思议。但往往我们自身的思维习惯与意识习惯造成我们对法不是随顺而是曲解。所以这个教法运用与成就的焦点就在随顺二字。若不随顺，一切教法就会被我们的妄想、分别、执著习惯所淹没、改造，又变成了世俗的分别、执著、妄想。虽然我们在修这个法那个法，但在相续结果中还会因为妄想、习惯、对立、分别、割裂的作为造成割裂、分别、对待的结果。

我们学习知识是为了教法实践方便。 所以本来不是为了知识，是为了使我们的现行能依法行、如法行、与法相应，于现行中走出诸多业习烦恼乃至染著习惯，使我们身心得到与法相应的安乐。

所以广略修法无疑是为成就我们的柔软心，去除固执、分别、对待等习惯给我们带来的纠结。我们的身业、口业、意业、智业、方便智业若真能随顺阿弥陀佛愿力回施，随顺愿力来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们就能迅速得到心地清净，或成就妙乐胜真心，或以无染心来运用安清净心、乐清净心，入智慧门、慈悲门乃至方便门，自利利他。

这些言说皆是我们交流、实践佛法的方便。我们怎么随顺这个方便？下手处只有现行！所谓现行就是我们现在的每一个作为。每一个作为你认为成熟了，你就可以运用教法，随顺教法，这就是入手处。我们若再另外找入手处，比如对未来的某些期盼、等待某些因缘成熟，就会带来很多困难。