现行果地觉 | 平等摄取唤醒佛心，长御白牛大用现前

2023年11月15日 07:20

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

“

中篇：随顺五念门步入功德门

七、名义摄对

5 、平等摄取唤醒佛心， 长御 白牛大用现前

弟子：“向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便。”摄取如何运用？

师：摄、取——两个东西相连接的时候，把一个东西取过来。 摄取不舍——弥陀教法在平等回施中饶益众生，这个平等愿望一旦传播出去，摄取众生不舍的力量已经成就，我们只是顺应摄取就行了。 比如我们闭着眼被牵着走，不知道前面的景象；若睁开眼睛，不用别人牵也可以走。阿弥陀佛摄取不舍即是唤醒我们内心的智慧、慈悲、方便，这最重要！再者就是召唤你，若你眼睛真的睁不开，你心里没有平等、清净、智慧，没有生起妙用，他引导你一个心——往生极乐世界。

《阿弥陀经》中讲若有闻说阿弥陀佛执持名号，临终时阿弥陀佛与诸菩萨来接引。这类有情一辈子都没有运用清净、平等、智慧、慈悲，但他念佛修自己，佛一样接引。因为他应佛愿，愿生彼国。所以以自己修诸功德积累功德回向彼国，阿弥陀佛临终也会摄化这样的人往生彼国。这样的人很顽固——阿弥陀佛已经给你圆满，但你不要，还要自己干这干那，你要干就干吧，一样摄取不舍。

他对我们真正的摄取不舍，就是唤醒我们清净、平等、圆满的法性心，直接让其起作用。这是最重要的摄取不舍的事实，唤醒我们现行中即得现实利益的事实。临命终时是对这类生命——固执于我执我报之人，就是“你能做我也能做”的人，他最后实在没有力量了，就阿弥陀佛吧！像《观无量寿佛经》下品下生中讲，此人一生造诸恶业，最后苦不堪言，地狱等恶相现前，这时有人劝他念佛号，念彼极乐世界，亦能往生。这是对特别顽固的人。

摄取不舍是平等摄取。他不是对某一类人摄取不舍，是平等摄取，平等回施。平等，是最重要的随顺法性回施的教言，揭示我们内心的真实，去除我们表相的蒙蔽，使我们内心的真实发挥出真正作用。摄取不舍，阿弥陀佛的光是带钩的光，是无量寿无量光，尽未来际摄化众生。从十劫前开始到未来际摄化众生，不间断地摄化。他以无量光无量寿摄取十方众生往生彼国。这是这个教法给人的最大安慰与温暖。

我随时等着你——这不可思议！我们与任何人约会，都不能随时等着你，只能说某一天某个时间等着你。阿弥陀佛随时等着我们，光明照十方国无所障碍，摄化众生不舍。阿弥陀佛入法界身，入一切众生心想中，你发愿愿生，即得往生，与他相应。你不愿意生，他也照耀着你，他这个心愿没有舍，没有断层。不是说我不愿意往生他这个愿就没有了——愿望不舍！众生分有取有舍，佛陀的平等心智、大悲心愿无所取舍。所以说平等摄化，摄取不舍。

《观无量寿佛经》中说阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍，是为真实不虚。摄取不舍即是大用现前。十劫以来阿弥陀佛都摄取我们不舍，但是我们常舍，自我蒙蔽、逃逝。

《大势至菩萨念佛圆通章》提示我们：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”我们现在谁若忆念谁，很快就能相见，只要忆念强烈。念佛亦复如是。佛在《般舟三昧经》中举例子说城里有三个女人，有人有淫欲心，就忆念她们，然后在梦中见了。他们就觉悟此事， 人无来去，原来心作心是 。我们是欲界众生，情欲是最大的一个牵制。你强烈地忆念彼，彼就现前。我们念佛亦复如是，心净见佛，就是忆念。

平等摄取是不间断的摄取，这样我们就很安心。不因为我们作为的间断、若信不信而出现间隔或间断，只是用与不用罢了。大用现前之人就是彻底安心之人，安心于此或心智已经被载负。这种被彻底载负的感觉就像地球载负我们，我们永远不担心地球哪一天放弃我们。阿弥陀佛一直载负着我们，摄取着我们，这个不用我们担心。我们安心于阿弥陀佛平等摄取不舍的载负，你没有担心，最多是自己用与不用。佛都给我们圆满功德与平等回施，只是你用与不用的问题了。

就像父母给我们留下了一笔财富，你若就要去讨饭去奋斗，那也可以，但这笔财富本来可以支持你安稳的作为，清净地度过生活。你也可以创业，但与完整继承取之不尽用之不竭家产的人不一样。我们在佛陀摄取上没有顾虑，平等摄取——十方九界众生欲生我国，咸得往生。若不生者，不取正觉。乃至十念，念于彼佛，即是决定念者，个个往生。对于不念的人他也摄取不舍，只是不念者不能启用。你要启用或开启这个，把他打开，运用其作用力；你若不运用就不起作用——虽然有，但你感觉他不起作用。

所以不能怪别人，而在于自己用还是不用。你问问自己为何不用？为何要用业习而不用佛的圆满回施？很多人因为担心顾虑才念佛，这是消除顾虑的欢喜念佛、安心念佛。顾虑永远在众生分别执著边，不在佛边。佛的回施是消除你的顾虑，一切诸佛如来出现于世就是予众生以真实信心。我们相互之间业力撞击就是削减、毁坏我们的信心。人与人之间恶业相加，就是减弱或挫伤我们的信心，使信心变异，所以是恶业。佛陀回施一定是给你圆满信心与安心事实。

“摄取不舍”是佛真正慈悲、智慧、方便的实际内容表达，让众生放心，让一切有情放心。放心、安心，这是阿弥陀佛摄取不舍之事实。我的心忐忑不安——你就能观察了，这保证是你心里的业力、分别、执著习惯所造成，不是佛造成的。佛不会也没必要给你造成不安心。他出现于世给你造成不安心干什么？他是为了让你安心、放心！这是佛陀的慈悲、智慧、方便所产生的关键所在。

真正念佛忆佛学佛的人一定安心。若放纵自己的习气，随着自己的习气与所知去作为，大部分时间不安心。也可能有相似安心的状态，但很快就会变。若随顺佛力，随顺佛愿，随顺佛的圆满回施，安心是必然的、彻底的、不会被颠覆的。他没有被颠覆的理由，就像大地不会放弃我们。除非我们乘太空船飞出大气层，那是你放弃他了，他还没放弃你，因为你还得回来。

阿弥陀佛这个载负力就是做这个事——安心！给你安心，让你放心，给你实际利益。给你一个圆满信心，给你一个清净信心，给你一个如实作为不再患得患失的圆满心、不再染著的清净心、事事无碍的不为自求之心。你若不为自求怎么会有障碍？障碍一定来自于你为自求——你可以观察，只要为自求，障碍马上就会现前。不为自求，何以设障？谁给你设障？障碍从哪儿生起？没有理由，没有支撑。