现行果地觉 | 如实知自心五步法

中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

49 、如实知自心五步法

弟子：我以前喜欢观自己的心念，知道我又起了贪心、嗔心……后来想到众生无边誓愿度，但对如何运用自心不知道了，感到迷茫。

师： “如实知”是重要一环。 我们第一个因缘就像他讲的一样，“噢，我动贪心了。”这是自觉现行，这第一步很重要。我的一个现行，马上就能觉悟它：它是贪、是嗔、是痴、是慈悲、是善巧、是不善巧……都能自觉现行。这第一步容易做到。

往往人在这个地方相续中会迷失， 自觉现行会迷失在什么地方？他在相续中不知怎么办了，我觉悟了怎么办？ 所以第二步来了——如实知。 “实”是现行状态，由表及里。表层状态是“噢，我起贪心了”，它是个变化。

《意乐人生》五步法中讲先觉悟其善恶是非，把它放在名言上，知道它没有作为，只是名言，无自性。 无自性是其本质。 第二次自觉现行很重要——本质觉。 第一步是自觉的相续状态、觉悟感知。我们凡夫在行苦中不能自知，圣者方知于行苦。因为我们不知道这个“行”，就是相续的问题。 所以我们第一个“觉”的是相续，第二个“觉”的是本质。

第三个是要了解。你觉悟本质了，又容易落入空寂。 人看似静下来，但是躁动又会生起来，所以其下是“自觉现行进趣”。 你了解它的本质了，它本质在起什么作用？这就很重要了。我们每时每刻现行都在相续，觉悟它的本质人就会安顿下来。那么相续呢？就是它的进趣是什么？它的力度、方向是什么？有的觉了，有的迷了，有的觉悟了本质该干什么还去干什么，所以 进趣对我们来说很重要 。

进趣与相续看似相似，而自觉现行进趣是了解本质之后的进趣；第一个自觉现行相续尚未明本质，但它已经自觉。第三层自觉是了解自觉的相续与本质，再看它相续的作为状态。

我们一般到第四层就能了解它自觉进趣的作用力。好比说 有的菩萨发愿，以愿来导引进趣，清晰进趣，所以我们要觉悟自己的愿行。 自觉的第四个层面一定是愿行所指导，你要明白自己的愿望。

我们学习《往生论》中，远离三种违菩提门，随顺三种菩提门法，就是所谓无染清净心、安清净心、乐清净心，以智慧门慈悲门方便门来自利利他，这就是自觉现行的行愿或者愿行，就是 你要有愿望指导自己，否则又会倒回到世俗中去 。我们现在学到这个地方，观察愿行没问题。

（板书：如实知自现行，如实知自心：自觉现行之相续，自觉现行之本质，自觉现行之进趣，自觉现行之愿行，息用）

你要是在愿行中再回归到息用上来，一般说就是成佛了，成佛就是息用。这个就是修行。 实际果地觉就是让我们息用自己无始以来所有九界的业染，让我们直接随顺大愿而了解自己进趣，这是倒过来来的。

这个菩萨谈的就是我觉悟了这个相续，我自己是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑。那么一定要了解它的本质，贪嗔痴慢疑无自性， 我 们再来自觉它的进趣，它还会向前的，要以行愿来标立就清晰了，以息用为根本就归体了，归到体性上来。 如实知自己的现行，如实知自心——这个心我不写心了，写现行，因为这样比较好用一些。