慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

41 、圆超道地圆摄道果，如是传承如实传达

有人说某法师讲要修功夫，你讲的怎么不一样？我这个是 《往生论》 的传承，是在 随顺佛陀功德，以果地觉为因地心的思维、交流、说教与实践。 这不是我没事打妄想，给大家建立一套语言体系——不是这样，这有教法与经典依据。

作为普通凡夫，你不聚集资粮怎么行？这话听了也有依据，但不是佛的圆满平等回施，不是佛的果地觉教言，而是平常凡夫的分别执著，乃至是善良者圣者智者的分别执著。这个分别执著造成自力相续、自力观察，乃至自力对比、他业对比、共业对比、交织业对比的烦恼与九界纠缠。

我们若不随顺一真、不随顺着阿弥陀佛果地觉为因地心、不随顺其圆满愿望平等安住的缘起，就被这个语言困惑了，其后作为就会随着这种自他共交织业的 思维越陷越深，越想越有道理——这道理会把你投入无尽纠结之中，越纠结越辛苦、越迷失，感觉越对你越麻烦，以至不能自拔。 我们念佛忆佛赞佛，随顺佛果地觉来清净观察、圆满观察、无所对待观察、回向、赞叹、感激、安住，就是越来越多的喜悦、清净、简单与解脱。

一个是向自他共交织业等九界众生业纠结的趣向与力用； 一个是随顺阿弥陀佛果地觉为因地心，清净平等圆满顺性的力用与趣向。 这两种结果的导向权不在别人， 唯在我们每一个体于法抉择。 一边是被其他人语言所牵制，一边是随顺佛陀教诲、随顺教法，这两种结果哪种对你 真正有意义 ，能给你带来 真正提示与加持 ，乃至解脱无始以来的业力纠缠？你可以对比实践。我们不能反对自力修持，乃至自力的高调。有人说你就要聚集资粮、要有功夫——没问题，阎王老子找你之时，你就看到自己真功夫了。

阿弥陀佛愿力实非私物 ，实是一切众生皆有佛性的平等揭示。 佛说大地众生皆有如来智慧德相，是诚实言。我们的分别执著恰恰是妄言，各执妄业相续，没有实质，但因果不虚。我们把自己所有因果随顺着阿弥陀佛教诲，随顺阿弥陀佛回施的功德来消化每一个现行，即是消化我们过去业力的成熟，也是觉悟每一个现行，有极大方便。

若强化自己的分别执著、他人的过失、自己的过失、他人的功夫、自己的功夫，无疑会落到自他共业纠结中，纠结越坚固，烦恼就越大。这时你只能祝福他不要执著！这是娑婆世界的业力相貌，我们在这里已经十分纯熟。比如有的人有功夫，以为我持戒我精进或这样那样，就产生骄慢，看不起别人。他到更强的人面前就开始产生自卑、嫉妒、斗争。这样的人苦在自卑与骄慢交织，无所成就，或者想成就而受嫉妒心的熬煎。

净土一法恰恰是给我们带来不贡高不下劣、平等安住、随喜一切众生善根善缘的清净平等教法。因为我们娑婆世界众生在这个地方分别、执著、对待、骄慢、自卑乃至有嫉妒、仇恨相加的恶习或状态，所以称为堪忍界。阿弥陀佛世尊以他无量悲心，观察二百一十亿佛土，顺性设立教法，利益十方法界众生，不单单是对娑婆世界。

《无量寿经》讲：“于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。” 修习少功德者是什么人？就是以为我要积功德或者我要怎么样的自力者。 不退转菩萨是乘愿往生，他们知道无佛愿力无以投生，佛不设立这个国土我们无处投生。

对于阿弥陀佛教法的殊胜难得，我们要清晰了知。 对于这个教法与其他教法的区别，我们要耐心了解，依据经典与教法不断深入观察实践。 要深入大乘了义教经典，尤其是方等会上经典，了解佛出世的唯一大事因缘——开示我们，令我们悟入佛之知见。这样我们学佛就有了殊胜方便。佛视一切众生若一子，视一切众生若自己，视一切众生若父母——这都是不可思议的说法，这些说法我们用分别对立矛盾的心理、资粮的心理是无法认知的。

所以我们学习净土要精之又精、纯之又纯、准确又准确地接受佛陀果地觉回施、佛愿力摄化，在现行中运用清净平等觉，运用圆满无碍的佛陀果地心智，在现行中觉悟。这样我们随顺佛力，佛力住持，令我们即生即行得不退转，横断生死。这样说为奇特法门，顿超顿出，不是大话，是可以实践可以观察可以运用的法的事实——这个法会给我们带来事实。

这里若还是谈修资粮或这样那样，就又回到世俗的、自力的、声闻缘觉的、菩萨的、人天的或世间善法的角度上了。说得很正确，但把你拉到世俗因缘上了！净土一法的教言就是作不请之友。因为我们有世俗心，所以永远会那么思考，会认同一日攒一钱、十日攒十钱的修行方式。我说十个给你，圆满。他说不行，一定要一个一个给，习惯了！世间尚有快慢方法，比如大数字演算可以用速算法一下子出来结果，但有人说就应该一个一个算！

所以他说你没有累积怎么能一下逾越生死？我们累劫造业怎么能一次出离，怎么一念能出离？这话说得多感人多有道理！但这个道理就把人制约住了。这个道理使你随顺它而堕入常规思维，这种思维不知害了多少净土法门修行人。这在其他法门正常，但在净土法门非正常。

所以随顺果地觉为因地心实是不可思议。随顺阿弥陀佛果地觉，佛力住持的教法与业力积累或业力变化的教法，其差异天地悬隔，印光法师讲是 日劫相倍 。他在《净土五经序》等文中反复提到净土一法的特定性，上至等觉菩萨，如文殊普贤尚以十大愿望导归极乐；下至一切凡夫众生同归彼国。若凡若圣，同时修行，不可思议。

我们习惯说凡圣有异、善恶有异——没问题，但这是世间说；菩萨行持差别有异——没问题，这是次第说。这些毕竟与佛教法有十分大的差别。印光法师在这些序上说得十分清晰。特别法门之特别所在，就是佛力住持即得不退，这样即得随顺，即得事实，即得利益。这不是我们贪，是我们遇到了这个法门；不是我们要怎样膨胀自己，是佛陀的慈悲给予！