现行果地觉 | 圆满载负净其意，托境观心易入真

慈法法师开示生命光辉

2023年11月30日 07:00

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

4 、 圆满载负净其意，托境观心易入真 [1]

我们把敏锐的意识安顿在平等回归上， 即便它再有习惯性的不安顿也没问题。因为你给它设了平台，随时可以让它回去休息，它跑了一圈还要回去休息。我们的意识就像大海上的鸟，飞得再远也要回到船上落脚休息一下——你只要给它这个平台。我们给意识一个平等的平台、一切众生毕竟往生的平台，意识若再飘出去，毕竟还要回来。所以不要怕自己分别意识的习惯，只要把这个平台认识清楚。这个回归的根本、让意识休息的平台若真正建立，阿弥陀佛慈悲的心、教法就表达出来了。

我们的意识平常无所休息，满天下跑，随着物欲、妄想、习惯、分别等等不断奔波，随外境不断奔波，奔波疲惫了还没有休息地方，不知道怎么休息。这个平等安乐的回归就是心意的一个回归处、休息地方。我们在作意观察中慢慢使自心有一个公正的自我对待。

王阳明先生说良知，人都有良知，但我们在习惯性中运用的都是恶意、割裂、冲突、矛盾的意识，良知没有出现，反而产生怨恨、相互逼迫、伤害、强制等作为。 一旦我们的观察力观察到应该让我们心智回到平等、休息、健康、有力的角度上，你的良知就会生起，你就会生起意乐、喜悦与轻安。 你就有定，就是奢摩他的修持，也会有慈悲喜舍的愿望。良知就是我们要对得起自己，自己的心灵作出公正的自我选择。我们的意识很敏锐，但往往我们会用习惯、所知、外境攀缘来麻醉它，使它饱受蹂躏与伤害。染污的沉重、记忆的沉重给它带来很多烦恼，乃至自己不能承担，推脱责任，责怪世间，责怪他人。

我们要是了解了意的归向与本质，及其法性的平等、清净、圆满，我们的心常随平等、清净、圆满的愿望，意识回归安住于此。这里若不知道，我们就念一句南无阿弥陀佛——南无就是回归，回归到无量光寿，就是平等圆满清净的事实上来。我们这个良知就会产生，心地就会调柔、宽松、常生喜悦，你于他人就会常作祝福。否则我们没有良知性的东西，自己心理承受力一旦不够就会推卸责任、埋怨他人、迷失自心。对此每个人都可以善于观察，不要麻醉自己的意识，我们的良知就会生起来。

王阳明在其生活经历中，原先是朝廷兵部主事，因反对宦官，被贬至贵州龙场驿丞。他当时的心里是失落、怨恨，甚至想自杀。而他在生活后期 不断反省与观察自己 。 有和尚、道士相继告诉他：你福报来了！他觉得奇怪，自己受冤枉并被发配，何来福报呢？但他于此也有触动，认为他们所说自有道理。 他就在一个山洞里走来走去，突然真正把良知发现了。良知发现，再去养马也好、一品大员也好，这些官位都不重要了，内心良知丢了才产生怨恨等不平。

所以原先是良知上出问题了，不是事情出问题。 他悟到 道不可须臾离，道就是心念。什么心念？良知。何为良知？感恩。 他于是开始感恩这个世界，才知道真是福报到了。他从过去被名闻利养制约的身心中走出来，变成 心灵的解脱者 ，他的心灵获得了真正自由。

这就是一个意识转换，没有什么东西。从向外寻找安乐状态，突然回到内心的宁静真实上来，他真正找到了自己的良知，就是怎么对得起自己、对得起社会。由良知而发现道不可须臾离，不可须臾离唯有自己的心念，外面的变化原来都是财富。 所以他从一品大员到驿丞就是他的极大福德——由外在福德变成内在智慧的充实与解放。

我们这个意念是不是有良知？我们真正善于观察、运用自己的人生吗？念佛法门不但发现良知，并且发现一切众生的良知，提醒一切众生的良知，让一切有情运用自己心中最健康、最真实、最灿烂的一面。让那种埋怨、矛盾、痛苦乃至要自我伤害的心理真正还原到健康、清净、良知、有意义的作为上，解放自己，不再被外面业相所纠结、缠缚与制约，成为具足自净其意的善巧者。

佛制略戒四句偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”自净其意是我们在作愿门中特别容易体会到的心作心是的最直接教法。

我们若运用自己的习惯、烦恼、执著，也是一个意识选择。现在有方法了，我们用心常作愿，随顺佛愿，令一切众生毕竟往生——我们用这样的意或愿望观察自心感知与作为趣向，达成平等回归，令自己身心调柔，令过去无良知的矛盾或自我蹂躏的心理回到良知与健康上来，让自己的身心调柔、平等、清净，这是我们心作心是的选择。这个选择越清楚，你越能发现自己的良知，对自己善良的、自净其意的事实与法则你就掌握了。

一旦掌握这个法则，我们的人生轨迹由此改变。过去我们的轨迹就是随着习惯、外相取舍，随着物化的生命状态去迷失、奔波、人云亦云，困难一旦到来就不知所措。现在我们随顺阿弥陀佛愿望，导引一切众生往生阿弥陀佛安乐国土，使自己清净平等调柔下来，亦使一切众生、祝福一切众生清净平等。在恰当的机会下导引摄化有缘众生往生阿弥陀佛清净平等国土，使我们心智中本有的清净圆满无碍的法性成熟托负我们整个生命，乃至我们的依正二报完整交给他，受其载负。

这样我们身心真正有安顿与归向。我们就在这样的安乐环境、意识环境与生存环境中完成自己的未了心、未了愿、未了业，未来作为智慧行者，具足智慧慈悲方便的佛子行，尽于未来，自利利他，乃至圆满无上菩提。这样我们人生的轨迹慢慢变得清晰、明了、主动，把繁杂的、历史的、积累的、习惯性的东西交给佛陀，佛陀把它平等清净圆满地处理一次，让我们回归到本有的法性事实上来。

法性之事实是我们真正安心处，真正安身立命处。弥陀报德实为接引众生回到清净平等圆满的法性事实上来。佛之所以成佛，就是为了接引我们众生，给我们意识智海的参照，否则我们不知何为清净平等无碍的法性。佛给你证实一次，他通过一些作为与愿望表达出来，让我们得见、得依止、得运用、得回归、得契合。完整契合了，无量光无量寿原是一切众生所本具，我们每个人都具足无量光无量寿的心智与愿望。怎么回归？我们就来随顺佛愿观察作为与心理状态。我们每一个人可以不断地在生活中、现行中去运用与领纳它。

[1]省庵大师劝修净土诗：六字真经堪读诵。谁言名字假非因。即名显体方称妙。托境观心易入真。蜾蠃祝儿终肖父。蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿。臭秽何容恋此身。

若我成正觉立名无量寿

众生闻此号俱来我刹中