现行果地觉 | 回心一观清凉地，自尊如佛坦直行

慈法法师开示生命光辉

2023年11月19日 10:33

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

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中篇：随顺五念门步入功德门

七、名义摄对

7 、回心一观清凉地，自尊如佛坦直行

我们有没有妙乐？我们在每一个现缘中真正 反观与觉悟 ，一定会生起觉悟的喜悦，即随顺法性所得到的喜悦。这种喜悦是每个实践者必然会有的觉受。 这个觉受虽然是变化的，但随着每一个现行，在变化中随顺其法性，就会在现行中速疾解放我们无始以来的沉重、负重、蒙蔽、业力，得到彻底法益。

现行是我们常谈的当下、当念、当事。就是在每一个作为当口我们观察它的状态，不给它得失、善恶、边见、是非的排列，而是给它一个名字，顺着这个名字观察它的法性，觉悟它的本质，心中必然生起轻快、明快、解脱的喜悦。因为我们的每一个思维、作为乃至交往多以得失、对立知见建立，所以人就开始犹豫徘徊、患得患失，使我们身心蒙受疲惫与负重，乃至造成心里自我矛盾的伤害。

人类最大的消耗是徘徊与择取 ，我们一生中的大部分时间都在对立中徘徊。你可以观察，任何一个小事情或大事情到来之时你都要徘徊很多次。你的思想会画很多往返线：这样对、那样错，那样对、这样错……画很多线，一直到把脑袋画热，累了，休息一刻钟继续画。这就是徘徊。 徘徊是我们养成的是非习惯、得失习惯、好坏习惯、凡圣习惯、应作不应作的习惯，这个习惯造成我们必须不断在往返中思维观察。 这个思维观察有没有意义？但已经养成这个习惯了！我们从幼年到成年所受的教育就是这样，在徘徊往返里找一个适合自己的、该做不该做的事情，因此给身心尤其是意识带来疲惫。

佛教使我们在现行中直指事情状态，然后观察其本质，在本质上得到抉择与安住，我们因此得以脱离得失对我们的纠结、善恶对我们的制约。 在我们的身心中，自然的轻松的顺性的清凉与喜悦会生起。

实践法则十分重要！讲了，听了，很快就会滑过去。实践与运用需要我们每个人对自己真诚和负责，真诚在对法的实践中十分重要。我们若在业相上作真作假，真诚就容易被你那个真假所蒙蔽。在世俗中越较真、爱憎是非越分明的人，烦恼就越炽盛；而相似的、比较糊涂的、和稀泥的人活得反而相似轻松或宽松一些。爱憎分明的人越来越刚强，伤害自己，同时伤害别人。嘴巴像利刀，来一个砍伤一个，最后毕竟伤害自己的依正二报。

因为我们没有觉悟其本质。一旦觉悟本质，我们的心智必然会自然地柔软、柔和，我们必然会调柔自己的心智。因为他不计于得失、善恶、凡圣，只是在本质上安住无疑，再来回观现前大家计较得失的苦难，他自然会回施以慈悲，提醒人不要在患得患失上用功。患得患失必然给人造成伤害与冲击，必然是表面现象，其实质无所得失。如做梦一样，我们在任何一个美好梦中得到的任何东西醒来之时无一物可得。同样我们做任何事情若患得患失，虽然很努力做了，但在事情过后就会发现任何得失都不成立，都是一个假设。

所以我们若不回观事情本质，若不随顺法性观察生命的每一个现行，就不断地擦肩而过，积累业力，制造无明，建立爱憎习惯，使我们在本来一如的平静的法界中不能从容生活，建立很多娑婆世界，就是不堪忍受的世界。

意识法界中的调整，回心一观最为方便。在现在这个时代，因为信息量大，交流与工作的紧迫感，人的怨恨也比较多。经常听到有人一张嘴就是埋怨、伤害、仇视或者说怪话恶话，恶业冲口而出。口中言语表达的是心，心里的怨积攒得太多，因为失心了！不知道 自己应该尊重自己的意识，尊重自己的作为，尊重自己的选择，尊重自己的环境，尊重自己的生命，尊重自己的语言。 因为我们动个心念是力量，说一句话是力量，作为是力量——这个力量你不尊重，它就得不到尊重的事实。 若是埋怨、推托责任、相互指责，最后你就是失心之人，你的心地不得安稳、不得健康、不得尊重。

这样的事例触目皆是。有一次在深圳他们邀请我去参加一个心灵辅导。当地有居士说师父不要去，那是怨夫怨妇聚会的地方。大家都是一肚子怨恨，你听了受不了，会把你淹没掉。我后来去了。他们再怨，自己不接受这个怨就好了。因为失去了心里依靠，就是自我尊重。他对自己的心与作为不尊重，对生命不尊重，对环境不尊重，都没有责任感了，就开始指责社会、家庭、父母、单位、制度、气候、衣服、车子……说喝的水污染了，吃的是有毒食品，穿的是伪劣商品，所有东西都是埋怨、怨恨。怨恨交织在自己的生命中，怎么能活得健康？

大家其实也不愿意这么做，人人本来都愿意尊重自己——尊重自己的心，尊重自己的选择，尊重自己的环境，尊重自己的生命，尊重自己的交流。只是他不明白应该这样做，所以就开始怨，从小怨父母、怨学校、怨老师；长大怨单位、怨朋友；再长大怨孩子、怨对象；老了怨年老、怨退休工资低、怨环境差……一辈子怨过去了，一辈子就是怨声载道，这样活人有啥意思？甚至有人以表达怨来表达自己的高尚，实是把自己丑化，对自己整个生命没有一点点责任感。

我们要有一丝责任感，就会尊重自己的心念与作为，尊重自己的生命，尊重自己过去制造的业报、现在受的业报，就会 踏实地对自己的生命与依报环境负起责任 ， 重新收拾自己 。

推脱责任不能造成觉悟事实，只能使自心越来越乱，作为越来越不能把持。我们现在听到的一百句话中，九十九句是怪话，一句是人话。人话就是相互给予真诚安乐的话；其他都是相互你刺我、我刺你、你挖我、我挖你，相互难堪、报复、刻薄，看谁说的话会伤害人。这样的生活就像刺猬一样，每一个表达都要扎一下人，否则活不下去。这样生存环境就会被我们彻底破坏，心理卫生就会被我们彻底污染。这一点你若不警觉就没有自尊心，没有尊重自己的生命、环境与作为，完全生活在不自尊的状态下。

以前有人说我出家多少年了，浪费了自己的青春年华——这个青春年华是谁让你浪费的？要真正冷静地问问自己！你到寺院是自己要来还是别人要你来的？如果别人要你来，你为什么不尊重自己而来这个地方？你自己的心理作为是什么？你怎么不选择自己值得作为的事情？无论出家在家，你为什么没有自尊、不尊重自己的心念、选择、言说与环境？尊重就是要面对与爱护它，实实在在地无有责怪地坦荡地面对它、健全它、调整它，使它变得令我们在其中生活踏实、真实。否则你表现一圈，只说明你是一个自责的人，责怪别人无外乎是自责。

我们要警觉自己与现行，真正生起如佛一样的尊重。以佛果地觉为因地心就是让我们尊重。佛是完整的、清净的、真实的、彰显法性的、如实的、尊重的、彻底的、没有障碍和疑虑的——运用这颗心面对自己的生活、言说、思维、交流，都会生起真正尊重。这个尊重不是别人强要给我们，我们自己是否需要？

略一处成就妙乐胜真心——“略一处”，回观自心最为方便。我们审视环境、群体或别人的生活状态都是巨大工程。审视自己的念头，一念就可以。回心一念，这个问题马上就观察得到、了解得到， 所以自觉是最方便的人生处理方式。