慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。
中篇：随顺五念门步入功德门
九、念门入佛地，果觉为因心
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、即念即净法性虚通，理佛竟佛平等尊重
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《往生论》是对净土教法的提示。
我们对这个教法的认知、接受、得到启发、在日常生活中的运用，以及在法实践过程中得到某些角度的或者完全的利益、相应，各人都有差异。教法平等一味，我们摄取千差万别，这是由我们每人的器量、福德、因缘、愿望所感知出来的效果。教法对我们具有平等的辅助、引导、印契、开启作用，而我们怎么发心、运用、相应？其主动性掌握在我们每个听法、遇法、实践法的个体角度上。
念佛教法在中国传播已久，给无量有情带来极大喜悦与善巧，使之在生死轮回路途上得到解脱与成就机会。我们这一生有此机遇，实应珍惜又珍惜。我们珍惜自己的生命，珍惜得遇这个法及其展示的极乐世界依正二报——这两个缘起的聚合，使我们能尊重自身，尊重佛陀，尊重他人，在这个地方生起平等一味的心智，即是对法实践成就的现缘与征兆。
我们对尊重佛陀、尊重善缘与尊重成就者都没问题，而往往对一些恶缘、恶性知见或伤害性的、负面的作为者不能像尊重佛陀与尊重清净正见一样平等、清净、一味地如实照了觉知，往往会负面染著，这就是世俗习惯。
我们所接受的嫉恶如仇之类教育，使我们本来平静的照了觉知的心变得爱憎分明。
爱憎分明原本也没什么，但我们一旦身陷其中，就会形成一种割裂状态。
佛陀清净无染平等慈悲的极大方便就会在我们的生活中、现行中受到分明的割裂性的排斥性的阻隔或蒙蔽，使我们远离智慧、慈悲、方便。
大家都已经有很多生活与学法经历，现在真正遇到净土教法，最刻不容缓的就是在现行中认真、清晰、完全投入实践。这要有自我作意的鼓励与自我信赖的认知。否则我们会对这个法有疑虑，会在业习上逐渐坚固自己，甚至风雨不透。
我们之前谈到业无所属、第三门作愿门，提到意根的犀利。无论智者、愚者、与法相应者、与业习相应者，其意识都很犀利。一念忆念的功德与过失同时存在于我们每一个人的生命中，只是我们取用的趣向造成了生命的千差万别。我们一旦警觉或认知这一念的利害，修行就会真正真诚与纯正起来，就会尊重每一个现缘，生命变得十分调理、清晰、尊重、健康。我们对人、对己、对每一事情也都充满了有分量的作为。我们会清晰得见、剥离与超越以前那些急躁、徘徊、矛盾、混乱、痛苦、被动的生活意识及其负面作用，使自己生命变得像佛陀一样。
我们昨天观察龙树菩萨、阿弥陀佛身相有光，坐在莲华上。
我们平时的业力，就坐在我们的业相续上面。
所谓坐，就是我们乘着业的力量，业在相续，业在托负着我们相续。我们一旦了解这一念的纯正及其真实作用力所在，就会理解为什么这些菩萨佛陀的画像或表达都在圣洁的莲华上，这是我们娑婆世界人所认为的出淤泥而不染的美好状态。我们的业力能不能出生莲华？出生白莲华也好，黄莲华也好，红莲华也好，托负我们的生命，出淤泥而不染？我们可以用几分钟时间，依着昨天观想相续再作一个简单的观想引导，体会一下。
我们还在训练心作心是的一些角度，希望大家达成对心作心是的逐渐纯熟认知，逐渐真正运用心作心是。就究竟安心来说，心作心是是一个权巧方法。因为心作心是可以作安心，也可以作不安心；可以作念佛，与佛与菩萨与善良相应，也可以作与业力与习惯相应。
我们今年讲的主题是“即行果地觉”，后面加上一个副标题“为利众生而成佛”。现行与果地觉怎么相应、怎么融入？说“即行果地觉”，若在其后没有这个小标题解释，有人可能会认为是狂妄、迷失、自大。有“为利众生而成佛”副标题的辅助，希望我们大家运用佛心，即下来运用佛心。佛的果地觉是为了利益众生，是为了饶益有情。希望我们在学习过程中逐步使这个题目或者我们的发心圆成事实。
时间很快就过去了。能把即心即佛的焦点碰上一次、两次、三次，能启发大家有一个运用机会，就是我们比较满意的对法的实践、教授或熏修过程。若心作心是不纯熟，而想运用即心即佛之究竟教法，就会有距离。实际我们每时每刻都在运用即心即是，只是我们的观察力、抉择力、认知力不够，把即心即是基本上运用在业习的逼迫或蒙蔽、所知的蒙蔽、交织业力的牵制上了。
怎么揭开这个遮蔽的业力，使我们心智真正像莲花一样舒展开？
我们就祈祷吧！祈祷三宝加持，在我们相续学习中能使之逐步坦露出来，以至达成事实。
安居结束之后，我们回到日常生活中能真正把即心即佛运用出来，哪怕在某些角度上运用出来，都不可思议。
下雨了，我们放放松，用五分钟来念佛，回向龙天护法，希望有一个好的学法环境。我们依教言机制及其文字学习五念门之心作心是，并希望过渡到即心即是之果地门随顺。
果地门设立了五种门——近门，大会众门，宅门，屋门，园林游戏地门。我们博地凡夫怎么能近门、入大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门，怎么有这样的机制？实际就是以业无所属的熏修作为我们即心即是事实的指导，帮我们抉择，让我们身份不断地作调整——调整到近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门的不同角度，使我们在不同角度把身业、口业、意业、智业、方便智业回入到佛陀菩萨的同等身受的实质观察、感知、心念熏修上来。希望我们的心智、感知、依正二报发生认知性的变化、法则性的变化、实质的变化，达成念佛成佛的即念即是之事实。
就像我们平时遇到烦恼问题马上就会烦恼，看到自己欢喜的人会生起即心即喜的感受，想到忧伤之事会忧伤，想到排斥之物会排斥，这些即心即是我们日常生活中一直在运用，只是我们不明朗罢了。
我们大部分人在即心即是上运用的是迷失、埋怨、推脱责任，使自己活得挣扎、痛苦、有压力、不原谅等等。
我们要是真正知道即心即是之事实，就会运用到法性功德上。
我们在运用的当口就彻底让其本质功德起作用，而不再造染著、爱憎或执著是非的相续。执著会在我们每一个当下的即心即是中得到解脱，得到一个即行即显即解脱的事实。
这个事实是不可思议的佛法实践，这种实践必然会使我们人生得到一个彻底改观，把我们被动的、被迫的、负重的、积累性的、知识性的、共业性的东西都化作璀璨的、清净的、珍贵的犹如入莲池海会般的清净依正二报上来。
我们观察到彼国二十九种庄严：十七种国土庄严、八种佛功德庄严、四种菩萨正修行庄严——我们在即心即是中运用得当，这些庄严就会在我们生活中真正展示出来，我们内心极乐世界的功德、实际理地的状态这样的作用力也会展示出来。
十万亿佛土不离我们现前一念——我们这一点能不能真正清晰？认知得清晰，运用得明了呢？我们在学习中，在教法的认知中，不断地去观察，去实践，使我们慢慢地、渐渐地或者迅速地认知、抉择、实践、成就，这是教法给我们带来实际的利益。
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天台六即佛：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。近代印祖对此有开示。传印法师《天台六即佛义》也讲述甚详。
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