6、初发心清晰作意引导，五念门融汇十大愿王

去年大家对五念门有了一些了解与认知，但更熟悉的可能还是日常生活的一些想法做法，这种习惯性的东西是我们无始以来在生活中自然培养出来的一种积累。这个积累不费力气，但是受很多苦，有很多重复，不断地在习惯动作上重复、繁衍，很多自觉不自觉的习惯在支配着我们的生命、意识、趣向与选择。

学习五念门的身业口业意业智业方便智业，即使我们很用功夫也可能会感到有一些距离。我们通过不断的学习、了解、感知、实践，从十分生疏的状态慢慢地有一点一滴的碰触了解，在我们身口意的作为中起到指导、推动、影响或同化，让我们的身业口业意业智业方便智业趣向于一个智者、解脱者，趣向有智慧慈悲方便的成果上去。

我们面对着无始以来轮回的记忆——生命，我们的生命就是一个无始以来的记忆。把五念门念佛方法运用在我们现生中，需要许多因缘配合，包括需要我们的作意，需要我们去用心，领纳、接受、认知，需要我们付出一些自我意识的引导。要是我们没有主动意识的引导而等待一个突然道业成就，那是妄想。

作为学佛人，我们在最初发心中对作意或者造作之心要有明确清晰的引导，这就是念门或者心作心是的操作方法。这个操作方法我们若运用得主动、清晰，就会带动我们生命从过去的身口意习惯中走出来，步入具足智慧慈悲善巧的念佛行列中 。这需要我们在有为法中不断实践，要不断地鼓励自己去实践。 因为这种作意或造作的世俗习惯，我们每一个普通生命，乃至没有真正获得自由解脱、没有步入圣者、大菩萨、法身大士行列之前，都是一样的。我们造作的意识与习惯从来没有休息过。 如果休息过，我们的生命就会进入一种灿烂的细微的增上状态。

我们提过几个修行或念佛的征兆性表现， 如夜梦吉祥、有情喜悦、精神饱满充盈等等。 我们生活中需要或向往很多东西，如无忧无怨、没有烦恼、睁开眼睛欢喜、闭上眼睛喜悦，这些完全可以从念佛中来。征兆若不现前，我们一定要反省自己，我们在作意上出问题了。

心作心是实是不可思议。由于我们对心作心是的认知比较粗浅，或者很少有意识地认知、观察与运用心作心是，而以凡夫心、智者心、觉悟心、愿意修行的心，种种方法总是在有为角度上发心所产生的相续与结果。我们若不能深入了解自身生命单体以及时代共性，就很难超越单体的习惯意识与周边的环境制约。生命因此变得很被动，有很多逼迫、交织的纠结，我们的身心得不到自由与喜悦，甚至会受到恶性的业力环境逼迫的困惑。

来到鸡足山上，与在都市污染中的、海上漂流的、地下采矿的、噪音下生活的人们相比，我们已经迈入一种相对自由，外围的恶性、不安全、不健康的东西从我们身边得以暂时脱离。这里面亦存在着心作心是的动态作用。 很多人从城市来到这个地方一定要有发心或心愿，哪怕是听别人所说、提醒、鼓励、劝化等等来到这个地方，他就会脱离那些污染及种种过去的依报环境，这同时会影响他的心理。

趣向一个地方会这样，如果我们选择一个法则、选择一个理念呢？大家应该观察自己的心念作为， 我们心念的忧喜苦乐、身体作为的苦乐完全取决于我们过现未来这三个点对它的牵制。 未来的期盼性对我们影响很大，像在召唤；现在心理、身体与环境状态对我们现下的影响很大；过去我们的积累作为，背负与不背负，对我们影响也很大。我们怎么从三世的纠结中走出来？教法与方法很重要！

五念门的作用无疑是想清晰地令我们在过去、现在、未来中作这样一个修行。如第二念门：“口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这个修行是与彼光明相应，与彼智相相应。与他的智慧德相相应，与他的光明称谓相应，令我们的心舒展无所挂碍，从过去现在未来自身的业力中走出来。你念一句南无阿弥陀佛，与彼名义相应这样一个作意、一个名言、一个引导就使我们超越了对过去的背负、对现下的要求、对未来的渴望，使我们身心在这个地方休息一刹那、休息这一念。

第三念门：“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”就像佛愿一样。佛有这样的心愿，我们也尝试用这种心愿去回施供养一切众生，令一切众生毕竟往生彼国。在这一念中，我们过去的是非、人我、善恶、得失、能生不能生等种种交织的混乱思想归到一切众生咸能往生这种平等清净的愿望上来。这一刹那、一个愿望，有一念的休息、一个名言的休息都是不可思议。这样的引导使我们养成一个用平等心、无对待心去接纳一切众生的习惯。就是心如佛心。

从作意到习惯，从习惯消归法性，无造无作。悄悄地我们接受了，变成事实了。对我们每个学佛人来说这十分有意义，可操作性十分强。我们学过很多教法，接触过很多知识，但对解决自己身心烦恼，对我们身口意有决定性、指导性的作用， 从缘起、过程到结果都究竟的莫过于念佛！ 我们可以观察、实践、对照经典，也可以对照自己的心理。

为什么我对这里极力推荐？因为去年我从自己的角度，力求从一个最普通的，或者很少了解的，或者有了解但是迷茫的去实践、观察五念门的角度与大家交流。所以展现了从最平实、最平庸的心理接触五念门会是什么状态，从这个角度来交流。我们每一个最平常最普通的人，一旦遇到心作心是这个可以操作的方法，无疑给我们带来了念佛的喜悦。

重点在于你一定要实践！这 能解决我们的问题，但如果不实践就还是与你没有关系。我们用最平庸的角度体会身、口、意、智、方便智业，把过去的作为状态转变成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这个引导十分重要！

以前我们会被自己的习惯所牵引，屈服于周边压力或种种世俗状态。 因为我们不明白心作心是，所以又叫屈服于业习，业习的力量是不可思议的。 我们一旦随顺着“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”这个作意引导，尝试把我们过去被业力习惯所牵制的色身的抉择、作为变成礼拜、愿安住阿弥陀佛极乐国土这样一个意愿，落实到这个地方上来，安心于彼处，把心轻轻往那儿一丢，就不再管它了。你这个礼拜门的修持就有所成就——放心于极乐世界了。再看看自己的习惯、生活中的逼迫等等，就知道我们已经从这种逼迫中抽身出来，从纷纷攘攘、无穷无尽、说不清道不明的身业造作中一时解放出来了。口业意业智业等等亦复如是。

只要去实践，去作意引导，就是所谓世俗发心或世俗菩提心，我们运用它就会造成一个作为、选择、决定的事实 。昙鸾法师在《往生论注》上讲这就是在心、在缘、在决定。 往往我们生命中产生一种结果或觉受，就会漫无天际地找麻烦找原因，多是推脱责任，责怪周边因缘，陷入自己看到的、想到的、听到的等等见闻觉知的纠结，而不能当家作主，因为失心。被无明遮盖了，我们迷惑了，没有观得自在，没能安得住心。 我们把极乐世界作为一个安心处、回归处，我们的心智就变得简单了，许多东西都为这个作意来聚集力量，产生效果，作为观察的参照。

第二念门，我们念阿弥陀佛光明智相，赞叹他的光明智相， 在赞叹那一刻钟我们的心就被这种光明弥漫所照耀、所融化、所同化，有意无意地就在契合之中与之相应。 而不是我们过去的口业，说很多绮语、恶语、妄语等等。 我们出语就是陀罗尼语、光明语、自在语、善巧语、饶益有情语。 我们与赞叹门相应了。

很多人读过《普贤行愿品》十大愿王：礼敬诸佛，称赞如来……这样的教法是给法身大士所讲。这些以法性相作为、以法性为伴侣者，他们赞叹诸佛、礼敬诸佛、供养如来，一直到普皆回向，他们看到这样的作为是真实不虚的、有益的、有意义、有价值的。这种选择是清晰的，利益是广大的增上的。在五念门中是以十大愿王的融汇作为方便，我们在实践身业、口业、意业、智业、方便智业中经常会体会到十大愿王的影子，这个光明揉和在五念门中了。

很多人认为这五念门太简单、不高妙，这个想法大错特错。《普贤行愿品》可以说是一切大乘佛教显密共修之殊胜教法，极为殊胜难得！这部经历史上称为四十华严，是唐德宗时候南印度乌荼国国王进呈到中国。 又如《楞严经》，原是印度国宝，严禁外传，般刺密谛三藏法师以东土智者大师拜请此经十八载所感，又以这部经与东土有缘，最终将经文写在极细白氎上，割开臂膊肌肉藏进经文，将创口缝合，待刀口平复后带来中国。

像这样的稀有教法，现在人为什么不引起重视？因为我们被世俗习惯烦恼所支配，没有那么多的时间与精力去观察，周边没有真正的善缘、善知识、善教法唤醒我们，我们才沉沦于自己的业习烦恼相续之中。 我们怎么出离无始以来生死烦恼的纠结？五念门无疑给我们带来了希望与机会。

五念门对我们的作用不是一个人能说了算的，大家要实践才能当真。若不实践，听别人言说，总是他人珍宝。 你去实践，就是你这个个体所拥有的法财，出离烦恼生死困惑的善巧，它就有所属有所用了。你不用它，它就偿还到清净法性中去，回到其法则本位上，与我们没有关系了。 所以我们最初学佛，“心作心是”是一个大关口或关要，是我们主动熏修佛法的关键所在。

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