现行果地觉 | ​入佛愿海清净无染，法性宣流任运而行

5 、入佛愿海清净无染，法性宣流任运而行

弟子：在随顺果地觉时候会有喜悦、灿烂、光明等等感知，好久以后我才感到这是抓住一个觉受，其实不是果地觉为因地心？

师：这是有为无为的问题。 有为进趣有染，无为是无染。 比如有的经典讲了念佛观佛的功过，像《观佛三昧海经》中就讲到很多念佛的过失。念佛怎么会有过失？世尊讲，持增上慢心的人念佛，以为自己有所得，反而堕入世俗了。这是有为的染著。

净土教法的果地觉回施是让我们趣入无为而得方便。 就像你坐上去大理的班车就到大理了，这一路上你不需要操心。你也可以操心，告诉司机开车要小心拐弯、注意速度，这也没问题。 但你染著之时，这种有为的东西就会给你带来烦恼。 其实你不管它也一样到目的地。但你担心说不管它，会不会把我开到沟里去？ 你找一个信赖的司机就好了！

我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛愿力载负、果地觉的载负让我们回到法性智海中的清净平等圆满，回入无为之事实上来，我们对觉受就会无染。这个染著你就会不要它了，你对种种现象、种种感觉、种种认知都会付之一笑，这一笑中你就了解了法无我，实践种种法而无染。以果地觉为因地心，果地觉是让我在种种法则面前无染无著，平等安住，圆满安住，清净相续。你依果地觉，你的作为一定是清净相续，贡高下劣产生不了。

有的人说我修行不得力，于是产生自责；有的人认为自己很精进，产生自慢；有的人认为自己有什么境界，要给人说，产生得少为足，或者自以为是、好奇、迷茫等等，这种种心理都是染著。 若不染都会付之一笑，无量境界付之一笑，一路风光由它去。 你就走过去了。管它干什么？若滞留于某个境界，你又落在世俗自力上，自力又有为了。所以有为表达自力分的染著，你留住在某个习惯状态上了。 无为是圆满清净平等的一个相续表达罢了。

这个地方的陷阱的确很多。前天一个出家师父和我说有些人念佛怎么样怎么样懈怠，闻说阿弥陀佛愿望，认为一切众生都被救度或平等回施了，或者有机会了，就开始放逸，不正常修行与作为了，或者什么都不干了，或者去搞一些为所欲为之事。他说这不是很悲惨吗？我说是，这是借口、有染。他前面打着阿弥陀佛的大旗，隐藏在旗子后面做自己的作为或业力，那就要受苦了！

阿弥陀佛愿力回施，不是给我们一个旗帜或招幌，不是我拿着他就可以为所欲为，他是让我们彻底觉悟，彻底解放！这个解放不是放纵习气，是彻底觉悟我们的习气。放纵习气，现行分中你的苦与迷失更多，你可以观察。

所以我说他会产生第二次不安。因为他现在没有真实安心，内心没有落实在佛力佛愿上，没有把果地觉因地心的事实运用在自己生命中，不过是打着这个旗号，我们称为幌子，第二次不安会显现出来。他突然有这个幌子可以借助了，就乘这个势去表达一些为非作歹、什么都可以干的疯狂进趣，但是很快果报、烦恼就来了，遮蔽自心，出现第二次不安。原来那个看似安稳、似乎有点安心马上就会被狂妄自大、放逸无度推翻或淹没掉。

所以我们随顺佛愿十分重要！你要是在随顺法性上真正安心了，那就是真正安心。 若是打着旗号，不是真实安心，是仗势欺人——欺自己，欺别人，不安必然还会表现在现实生活乃至未来业报中。

弟子：在出现烦恼之时才会想用果地觉为因地心来串习，怎么样能使之主动、自然地在生命中运用与相续？

师： 这还得从究竟位上讲。 佛所证果地觉，本来是究竟的事实，究竟在于法性周遍的作用。他亲证了周遍的平等、清净、圆满的作用，就是在任何时、任何处、任何一点都是清净的、平等的、圆满的。他证实了这个周遍事实，所以我们称为佛果，称为究竟。我们念佛的果地觉，是想回归到法性的周遍缘起上，这个地方无用心、无用功，就会出现这样一个作用力，即从法界中流出这种作用，任运而行。

法界的这种任运而行，没有任何造作，所以诸佛如来得大自在，即是彻底从一切造作、执著、分别、被动、主动的想法或做法中解放出来，按现在的说法，是完整回入了一种全自动程序。他不用初始化、启动或者发动一下——这个过程都不需要了，他是在法界中任运的状态。所以说法性身、法界体性智或者说无智，都是为了表达这个从法界中自然流出的事实。

我们念佛的果地觉为因地心，亦是开启。 因为我们不断地在现行中运用，也是开启、开显法性周遍之事实，这是事实的作用，不是虚设。我们现在因为分别、执著、割裂，造成了不事实的虚妄作为，在不事实的状态下。凡夫在不圆满时的作为都是虚妄或加入了虚妄分，像贪嗔痴慢疑等等，无论是根本烦恼还是随烦恼，都是不完整的事实，就是扭曲了、残曲了，受到割裂了、分裂了。佛果是开显本地风光、实际理地，令一切众生得见得用。我们随顺佛的念法归结到佛果的究竟上来了。

你说这个没有离见闻觉知——这是很多人学佛的一个障碍，也是他的一个主动方面。见，正见很重要，若执著于正见呢？比如说戒律很好，但是当成一种戒见就出事了。正见而后有正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。步入八正道，远离边见， 正见是为不可思议 。闻，闻佛教诲，依法修持，觉悟人生，入佛知见。这很重要！若是我们运用不得当，见闻觉知就会落入世俗习惯上来。诸佛如来运用见闻觉知来解放我们。我们运用这个见闻觉知，稍一不注意就掉到世俗习惯上了，染著于自己的见闻觉知。