下篇：五种功德门

十一、一者近门——得生安乐世界

3 、借助心作心是，接受事实功德

我们看看天亲菩萨怎么设置方便。他还作喻说：

【一者近门。以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。】

念佛人要实践念佛法门，称念南无阿弥陀佛或忆佛念佛，第一步就要进门。 这是比喻，我们在日常生活中经常会遇到这样事情，回到家里要先进门，进大门、宅门、房间门等等。近门是入功德的第一门。

近门——他毫无解释，毫无道理，直接提示我们以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。 这没有丝毫语言谄曲与空间，实实在在地说即心即是、因果同时的事实，或者因赅果海、果彻因源的因果同时表达的教法。文字十分简洁。

我们看前五念门中所讲，以此有清晰对比：“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。” 五念门中第一门，礼拜门，是“为生彼国意”。

果地门完全不这么讲： “以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。” 这有很大的教法反差。心作心是，还有一种中缓的引导。这一点我们可以对比。也可以对比现在人念佛，发心或感知状态的差异，距离心作心是与即心即是有多大？

念门中讲：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。” 往生彼国意就是礼拜的事实，礼拜就是为了达成往生彼国意这样一个事实——这个礼拜有内容，就是往生彼国意。这是心作心是的念门提示。 我们通过去年的五念门学习，以及前段时间的提示，对此很好接受。心作心是的理念我们已经认知，教义也已认知，实践也逐渐从生到熟、从熟到自如。心作往生彼国就往生彼国，这样一个“意”。

在果门或功德门中不那样讲了， 直接说“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故”——没有“意”，把“意”去掉了！ 这是大事！诸位菩萨，要是我们不知道即心即是，读这文字就会感到没味道。因为我们习惯性的想法或觉受在接受东西时有增减得失对待，这样才感到接受得有味道。而不假我们任何思维与感知，直接就这样接受，难免使人有一种尴尬或者没味道的状态。

说理是理，事是事，或者说这是道理，道理我懂，但事我做不到——这个地方不允许你做不到！那不允许我们做不到，我们得不到利益，这不允许也没有意义啊，我们怎么突破这一点障碍？他指导我们的唯一东西就是即心即是的事实接受与训练。

我们先假设自己接受——不要说你真正接受，先假设，令自己作意接受。所以我们先通过心作心是来作个概念，自己对自己说我接受了 “礼拜阿弥陀佛，为生彼国，得生安乐世界”的事实，我不去思考它，只是接受它， 我接受以后再来说。这个即心即是成了印契的教言，就是直接把我们从冷水池里搬到热水池里，你来体会热水。你如果还蹲在冷水池，就是蹲在自己的业力思维与生活意识习惯中，永远无法接受这个教导。那样我们的思想、生命、修证都不会改变，还像以前一样固步自封，走老路子，学新方法走老路就毫无意义了。

这里我们要学即心即是的教法，不妨借助心作心是来导引自己——我先接受这个事实！ 因为阿弥陀佛果地觉为因地心的教法是事实教法。 天亲菩萨把它翻译成我们听得懂的语言，设置五种法门或五种念门，以阿弥陀佛不可思议功德力导引我们心作心是，导引我们归入即心即是。 我们可以假设或提示自己先接受即心即是的事实、不把理事分开的事实。

这个道理就是事实！ 这样会有什么体会或者呈现？我们先复习了心作心是的五念门，希望大家有心作心是的储备再来面对即心即是的挑战。

即心即是对我们普通凡夫有情是个挑战，他彻底推翻了我们过去的生活意识习惯及所受教育，我们在所有知道的道理中找不到即心即是的依据。我们在佛教中遇到即心即是的教法，但运用出来不易。所以听到人说“道理是这样，事上不是这样”大家会点头，因为即心即是太遥远。有人就要把理事对立，作为二元世界的众生，二元心智就是我们守护处。

我们放下二元就解放了，回入圆融，回入清净，回入平等，明心见性，自然妙用无穷。 若无有明心见性的善巧，随顺心作心是亦可步入。虽是步入，若不 随顺佛果地觉 ，马上又会退失到自己的业力习惯上，就是建立二元对立，重复着割裂、分裂、矛盾等生活意识习惯。

即心即是无疑是一个重拳，砸碎我们所有对立，粉碎我们所有边见！依这种强有力的东西直接把我们推到圆融的世间、无所对待的世间、平等的佛法界上来，真正让我们认识果地觉为因地心的事实，或者说真正让我们以佛眼看世间。这对我们每个现前学佛有情都是特定的昭示，而非泛泛道理。这时再讲道理就是贻误自己与有情。这样一个非常之法，一定是非常之因缘，我们才能接受才能运用这个非常之事实。

所以五种功德门教法十分猛利，毫不夸耀地猛利！可以荡尽一切众生业力蒙蔽，摧毁一切邪见，乃至九界徘徊业力一时散坏，六道轮回业力不可寻觅，三恶道了无踪迹。这个地方不假举心动念，你举心动念不造成事实了。所有我们再有的举心动念也只能在圆满无对的心智中挥泛出来，在周遍事实中表达出来，这才真正是即心即是的事实教法，才是果地觉为因地心的实质内容所在。

净土一法是果地觉为因地心的教法，是让一切凡夫有情于平生、现行中直接运用佛果地觉，作我们现行缘起的事实功德藏的给予。 我们过去在修行中要运用功夫，要一心不乱、功夫成片或者达成某种善恶某个事实……全然无关！这个地方一切名言一切说教一切假设荡然无存，没有设置了。他全然赤裸地表达了一切众生的法性、觉性，表达一切诸佛亲证果地之事实。

这种殊胜难得的究竟的实教，对我们每个众生来说都是一个冲击，也是一个昭示，也是一个印契，也是一个开启。这个金刚事实的种子我们每个人一定有。假如没有，这非常之语、非常教法就不能在我们的生命中得见得闻。这个究竟教法功德所在，彻底彰显历代祖师称赞净土的 “方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿” ！

此教法如大海，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。 这是称赞究竟教法功德的事实之语，毫不夸张。果地觉为因地心的教法实质内容在这里彻底彰显出来。

因为我们已经有一点点心理准备，所以把这个事实教法与大家作一个交流。在后面五种功德门的学习中希望大家承受这种印契，接受这种印契，也承受这种冲击。因为我们有些人对立二元的思维习惯已经极为坚固，这个没问题，打了预防针，开始时就说这是真枪实弹的学习机会。

这个地方刻不容缓，不允许我们有丝毫自我假设或自我蒙蔽、蒙混过关。若蒙混过关，受害者是自己。我们若真正赤裸自己的心性来面对教法，一定是受益者。希望引起大家的重视、思维、认知，我们真枪实弹的交流一定会开始。