现行果地觉 | 佛智人生善抉择，法则串习应自知

七、名义摄对

2 、佛智人生善抉择，法则串习应自知

佛讲人身难得。人类是一切生命现象中选择性最大的一类——他的选择空间最大，其特质就是选择， 一生不断地选择 。比如现在的父母关心孩子选哪个学校，选哪个工作，选哪个对象……什么都要选择。 人的一生就是在选择、徘徊，这是我们人生的最大优势，也是最大的业报状态。若警觉这个地方，他就会选择人生极善之缘而去觉悟，选择无上菩提道业。

因为每个人都有选择的机会与福德因缘，乃至极顽固、极狭隘、极疑虑之人都有，都在选择。不过疑虑大的人在疑虑中选择；比较松散的人、信根具足的人在信中选择；比较固执的人在固执中选择；比较恶性的人在恶性中选择；比较善良的人在善的状态下选择；比较喜悦的人常喜悦选择；比较忧伤的人在忧伤中选择。我们一生就干这一个事——选择。

所以三昧力、禅定对我们人类特别重要！ 佛在《大集经》中对人天讲法中说摄于人天全在禅定。人天都有福，人的福报就是择取的福，天就是放逸或娱乐的福，怎么能让人天得到增上安乐？三昧力！如果没有这个力量，人就在徘徊与选择。我们人人如是，智有智的选择，愚有愚的选择——你一定选择，不选择受不了。我们的心识就像有触角的东西一样，在不断地选择，不断地晃动。你越沉静就看得越清晰，没有一刻不在选择。若说这一刻我不选择了，我静一静，那么多数又落入无记，脑袋一木就睡着了。

不选择之时要用禅定方式，在一个状态下持续下去，称为等持相续。 这样人就有改变自己的决定因缘了，就是靠自力就可改变自己。所以人、天可用禅定力改变自己。我们现在靠佛力，随顺佛力使身心得到变化，这是不可思议之事！ 九界众生随顺佛力都可以改变自己。

人类与天比较大的障碍就是散漫在自己的择取与放逸中。 天人因为福德成熟，要求解放与享受五欲之乐。他由此得到满足，就不去修行与调整自己了。人类忙于徘徊、矛盾，把自己消耗掉，无法使自己升华。 若没有教法，人类堕落如箭射，很疾速！ 我们有方法了，可以择取善道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。有的人造三恶道的苦业或因，但他不会主动择取那个地方。有的人说没有因果——你问他心里害怕不害怕？越说没因果的人越胆小，因为断灭心是对恶性不原谅的一种自我保护。就像有时太痛了人就会昏过去，我们不能忍受自己业的时候也会昏过去，就是用断灭昏过去。断灭就是昏过去，眼一黑什么都不知道了。他以为眼一闭就没因果了——不可能的。

在断灭人的心智中，若十分冷酷地守护这个，就会落入无情种类。这时他三恶道也不落了——三恶道还有生命现象，还有苦乐交织，还有出离善巧，但他会落入无情，无情需要巨大威德方能激活。我们有时会拿一个凉冰的无情物，比如念珠，捻捻捻，玻璃珠子或玛瑙珠子就慢慢被捻热了——无情物也可以暖热，但你能不能让它变成有情？一般人没有这个力量，需要大威德善巧者，可以建立法界，运用地水火风四大自如，才能制造世间。就像大梵说应该有日有月。我们没有得到那种善巧就调整不了。

有没有人的生命堕落到无情？有！若没有，山河大地怎么建立呢？我们的依正二报都是报所现，就是业所积累、业的事实。若说没有那么固执的人，地球一下子就化掉或不知变成什么了。许多十分顽固或坚固的生命堕入无情界，载负有情众生。这不能说是苦乐，而是极顽固知见所造成的事实。

娑婆世界的人心智刚强，三恶道的心智更刚强，所以变成钢铁世界了。在地狱界，鸟是铁的，狗是铁的，什么都是铁的。墙都是钢铁，高四十由旬——其心智太坚固，依报就坚固到了那个状态。比如贪欲心或嗔心火十分大的人，堕到三恶道中受火欺辱，火就灌到身体里烧你、咬你。

我们现在还在择取中，还是人类，还有这样极大善巧。 所以世尊告诉我们人身难得——这是真实语，是很真切的语言。 《地藏经》就是世尊到忉利天三月说法，以报答母亲的生育之恩。他母亲那时已是天人的宝相身。那时世尊要把比天人五欲之乐更大的快乐、光明相与喜悦给予，展示更多妙严世界，使这些天人生喜，才能听法。在我们人类，也要把佛法最美好的供养大家，大家觉得好才来听。否则人类的择取心生起来就跑了，就到其他地方择取了。人类永远向往美好，择取心太强。世尊在天界讲法，要把无量诸佛国土的美妙宣示出来，使天人生起喜悦、向往与趣向，放下自己眼前那一点五欲放逸之乐。我们人类遇到佛法对我们表达极乐世界，近似于对天的说法，希望我们了解这个殊胜因缘再来择取。

十法界由心而择取，由心的作用而趣向，每个人的生命单体趣向亦表达了这个状态。我们今天有谈论佛法的机会，也一定要把佛法超越人类择取徘徊的优势显示出来。我们以前念般舟三昧乐、往生乐、散花乐、念佛乐，那个乐就是说我们犹豫徘徊是苦、矛盾对立是苦、行诸堕落业是苦、不究竟心没有真正究竟也是苦。我们通过对佛法的认识，了解智慧、慈悲、方便给我们人生带来的真正乐趣，才去择取、抉择它。我们真正在佛法中得到了智慧慈悲的善巧与正见，才去择取，令自己身心安住于教法与实践教法。

“是名三种随顺菩提门法满足，应知”。“应知”是提示我们这个地方不敢马虎，不能一带而过。 “向说智慧慈悲方便三种门摄取般若，般若摄取方便。”前者“方便”是你得到解脱、利世、利人的方便，后者“方便”是大方便，是自他二利的方便。此方便非彼方便，所以“般若摄取方便，应知”。

天亲菩萨为什么说一句话就提醒我们“应知”？因为我们往往对自己现状与对教法认知不十分清晰，有时我们自认为已经明白了，结果一静下来还是不明白。自己的明白只是一个想法，事实上不够明白。所以法的串习对我们每个人都十分重要。

过去对出家人要求这一生要诵够八万遍八十八佛 。 我们一天念一遍八十八佛，也要二百多年才能念够八万遍。但是我们能不能活二百多岁？人寿八万岁时念八万遍肯定没问题，一年念一遍就行。但现在我们寿命太短，怎么念够八万遍？ 过去善知识要求我们念八万遍八十八佛，以八十八佛加持我们，清除自心垢。 我们说“诸佛世尊当证知我，当忆念我”，干什么？消除我过去无始以来若知若不知、若忆念若不忆念、见作随喜的种种过患，令我们发无上心。 念八万遍就是通过串习洗你的心垢。

现在大家能不能念够八万遍？我们能不能要求大家一定念够八万遍？现在要真压到你头上，你试一试，用一段时间闭关念， 如果真正念熟，与自己生命整个契合，你整个人都改变了！ 因为他每一时刻都请佛陀来印证自己、忆念自己、加被自己、提携自己。这样唤醒自己对过去业、现在业乃至未来业的认知，归向于无上菩提的殊胜引导。

串习很重要！ 我们现在人就是太懒，择取放逸、为自求，觉得还不如睡一觉或者还不如这样那样，结果造成堕落的选择。我们人类的最大壮举与最多作为就是选择，但我们选择了堕落——放逸就是堕落，未来果报会使我们这个单体生命堕落。其他人可能因精进、依正见而行持佛法，得以升华。

能不能一个人带动群体升华？大家要齐心协力才行。在藏地有十万虹化地，就是大家同一心智，一个人虹化，大家伴随着同时都虹化。又如道教说拔宅飞升。我们现在“同志”的心智不够，一个人往生了，其他人还没有那个心智。所以串习十分重要！我们读到“应知”就要提醒自己是否真正了解了？若不了解，还要多串习多认知。

这里以《往生论》文字作为主线，导引我们对法的认知、实践、深入，以达成事实，让我们富于择取的人生真正有一个善择取。我们每个人都在自觉或不自觉地运用着人生的择取意识。若运用得自觉、清晰，我们就会得到自主、自在。

佛是大自在者——不是大自在天，是大自在者。北京卧佛寺殿堂牌匾就是“得大自在”。我们每个人善择取的心能否如佛陀一般真正完整自在？这取决于我们是否随顺佛力作为现行的抉择性指导。让我们在相续现行中运用果地觉悟，抛弃过去的繁重、负重或迷茫，清晰地运用果地觉为我们现行心——现行就是因地。这对我们每个学佛者都是亲切的。现行中若不亲切，你还能在哪里与佛法亲切？