现行果地觉 | 以上士行，随顺教法，入佛智海

5、以上士行，随顺教法，入佛智海

佛回施给我们一个方便，我们在习惯上可能会懈怠放逸，但要是真正了解佛陀回施，随顺着佛陀清净圆满的愿力回施，懈怠没有理由。懈怠是我们的个人习惯，不是佛陀回施。所以这不是教法的毛病，是我们自身业力的染著。如果我们在染著业力的情况下，把法推到前面，然后躲在法的后面干自己的放逸懈怠，那么这个法与我们有什么关系？法叫幌子了！

很多人在净土教法中就容易打这个幌子，不真正依佛陀教言深入实践。那是自我危害、自欺欺人！佛的愿力不可思议，使你摆脱了生死轮回的沉重、迷惑的纠结，而你在这后面继续纠结与沉沦，不是自欺欺人吗？这一点诸位菩萨应该思维、应该观察。

教法无咎，但我们发心出现问题了。早期在大陆的净土传播中，有些人泛泛地打着净土阿弥陀佛的旗号为非作歹，说有了佛的救度，自己就可以随心所欲了，其实这完全与佛法不相干。有一点点对佛陀教法的认知都不会这样想。在我们这个时代为何会有这种相续？就是知见问题、发心问题，即所依法则与自己心理契合与否。关键问题是我们初发心究竟是什么？我们学习净土的发心究竟是什么？这一类人多是发心不明，认为自己有资本可以为所欲为了，那么为所欲为的所有果报你个个得受——你觉悟得受，不觉悟也得受。

释迦文佛来此娑婆世界应化之时有九种难，这些难是教化众生方便，亦是业力的自由运用，把他无始以来本生故事中的因缘作为教化众生的方便。比如在琉璃王去杀释迦族的故事中，他因为敲过鱼头而头疼三天。他可以自由运用业力因果，某个时间因缘成熟，该度化众生了，他就可以示现头疼。他完全可以在阿耨多罗三藐三菩提的圆满、智慧、光明心智下享受因果，不会在因果中挣扎、排斥、对抗，完全不会，但是他还要面对这个东西。

像罗睺罗为什么是他这一生的儿子？善星比丘为什么诽谤他？善星比丘是他生生世世的儿子，算是最亲的儿子，还是示现谤他因缘。提婆达多、耶输陀罗、摩耶夫人、他的父亲净饭王……每一个人与他的因缘都有因果相续，他不过是自在运用了因果，可以把因果放在前也可以放在后，可以用圆满心智来透视这个因缘。

所以世尊成了佛，一样没有离开因果。离开因果这个世间何以相续？所以不要生断灭想，认为自己作为没有果报——果报总会成熟，于觉悟者会成熟，于迷失者亦会成熟。觉悟者只是不昧于因果，觉悟因果，自在运用因果，如此而已，并非没有因果。我们要是了解了自作自受，对自己的因果就会自己观察了：是应该虚伪还是应该真实？应该行什么法则？什么法则不应该行？

我们因此自己会观察与处理自己的未来了。 每个人的未来都在自己作为的手中，你只要善观察善理解就会处理。 所以学佛人不能生断灭想。阿弥陀佛愿力接引十方众生，一切众生随顺佛愿咸能往生，但你不随顺佛愿你怎么往生？你随顺放逸、懈怠、罪恶，去哪儿往生？恐怕是六道里随业力生了。随顺佛愿往生极乐世界不可思议，随顺业力六道轮回亦不可思议，全在我们自己择取了！

我们说随顺佛愿无有间，往生彼国是事实；你要是随顺业力无有间，六道轮回是事实。净土法门的特定殊胜之处在于能通过随顺愿力达成事实，随顺愿力摆脱无始以来业力与六道轮回的困惑，这极为方便。如果不随顺教法，而随顺自己的业力，这个法再殊胜也与自己没关系。

诸位菩萨！这个地方一定要生起尊重！对自己的人生与所遇法则生起尊重，在我们后续生命中，我们就了解自作自受了。佛是助缘者，就是一个代步者，你要乘载他，他就代步；不乘载他，你就慢慢走，这里没有强行的东西。你说阿弥陀佛怎么不把我们都强行装在一个口袋里一次背过去？实际我们一直都在这个口袋里，法性口袋装着我们所有众生，法性平等载负着每一个众生，我们只是不觉不用罢了，一觉一用自然回归。阿弥陀佛以报德也只能说劝化影响。

《无量寿经》四句偈说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”他这是顺应法性之力来回施众生，令众生听闻到这个殊胜功德，发愿愿生彼国，个个得以成就。他是不可思议的增上缘。但你如果不随着这个增上缘，还缘你的业力、习惯、无明，业力、无明、习惯虽然无自性，但因果一定会相续。

若没有因果，世间无从谈起，出世间亦无所依止。我们念阿弥陀佛，随顺佛愿力往生彼国，一样没有离开因果。所以印光法师说：世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。

诸位善知识！这个地方若认识不清，我们会做很多自欺行为，浪费珍贵的人生，一旦大限到来，谁找我们算账？我们自己的业力就会给我们定性——业镜一照，你所有作为就像过电影那样过一遍，你自己一看，该到哪一道自己就跑过去了，不用阎王老子跟你拍板子瞪眼睛。业镜所照无遗，谁都不会漏过，我们所有的点点滴滴一个都不会漏过！所以我们应该做什么、不应该做什么自己都有一个天平，你称量称量就行。

天亲菩萨把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的教言浓缩成礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门这五念门教法回施我们，给我们提供出离生死的修行方便，这十分难得。对照这我们再看自己平时的身业、口业、意业、智业都在干些什么？我们那个小聪明的智慧在干些什么，方便智在干些什么？自己可以找一个没人的地方，或者回到房间挂上帘子蒙住脸，好好思维。你要干啥？何去何从？发心不是给别人说的，是自己作为的支撑点，是实际作为的实际结果所在。发心最后的结果一定是你自作自受，自心自用！

我们去年学习五念门，希望大家在身业、口业、意业、智业、方便智业上有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的熏修，随顺佛愿的熏修，随顺佛心的熏修，把极乐世界作为观照对象的熏修，使我们逾越在娑婆世界业力习惯的沉沦。哪怕是一念间，或一天念一声、十声、百声、千声、万声，都各增善根。运用得越多，善根成熟得越清净越圆满。运用的密度越大，安稳自在就越成熟。运用得越少，受业习侵害就越多，迷茫、徘徊、沉重、浪费生命、造其他业的机会也越多。

通过五念门的学习，我们至少有少分感知到阿弥陀佛不可思议的法船载负着我们的心智，使我们挣脱业力的埋没，超越业力的沉重与迷失，从业海中浮现出来。有些人的这种感知是多分的，会生大欢喜；有些人少分的，可能时常生一点点喜悦；有的人打着旗号行放逸，一点喜悦都没有，是自欺欺人者。

一个教法面对的是很多不同种类的心智，祝愿大家在净土教法的学习中，人人能随顺佛愿随顺佛力，超越无始以来的业力积累，运用佛的愿力、佛的果地觉为现前清净缘起来忆佛念佛，把握运用每个现下的事实，获得一个自主机会，超越无始以来的生死制约。

这个制约是累劫所成，我们自力难以自拔。我们的机会平等，佛陀慈悲智慧地把一个法清净平等地供养给每一个众生，他和盘托出展示在每一个众生面前，让每一个众生随意取用。智者善自取用，愚者犹豫徘徊。所谓上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。希望大家都是上士，闻道勤行！

出离生死是自己的事情。 佛愿广大慈悲，法性周遍事实，但如果我们不运用，业力仍会压制与磨难我们，使我们造成不可思议的苦难沉沦。虽然这个娑婆世界是虚幻世界，但因为我们业力习惯的相续就会沉沦无间。虽然极乐世界顺性庄严，如果你不向往与随顺教法，他与你真是相距十万亿佛土，你看不到闻不到。通过学习，有这样一个心愿祝福大家：以上士行，随顺教法，入佛智海！

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