现行果地觉 | 从闻佛名得二忍，还凭信顺礼慈尊

中篇：随顺五念门步入功德门

十、净土五门修法，随顺得法满足

1 、从闻佛名得二忍，还凭信顺礼慈尊

随顺，是一切凡夫放弃的两种忍。佛亲证三种忍： 信忍、顺忍、无生法忍 。阿弥陀佛观察到十方众生没有信忍顺忍的修证机会，所以在因地发不可思议的愿望：设我来世成就菩提，十方众生闻我名号，皆得二种忍，入总持之法。 我们今天能对这个教法有稍许随顺或信顺，其功德力完全来自于阿弥陀佛誓愿成就的加持与给予。 若依现行每个人的因缘业报，信顺二忍与我们无缘。

若脱离净土教法或阿弥陀佛誓愿力摄化，而去实践其他修行方式，我们心智中信顺的愿望、作为与感知很快就会变成疑虑、对抗、矛盾，信顺二忍很快就会退失。因为净土教法特定在佛力的果地觉的回施——阿弥陀佛把其果地功德，就是他无量福德因缘回施我们，令每个有情在现行中闻其名号，依其报德回施每个听闻有情，在听闻六字洪名这个不可思议功德名号一刹那间，信顺二忍在我们每一个人的心智中迅速成熟，展示信顺的作用。这不可思议！

我们若忽略佛愿力，就是佛恩德或者佛的报德回施、愿力摄化，修行进趣与生命意识变化就会微乎其微。我们一旦了解了阿弥陀佛的愿力、果地觉为因地心的给予、报德的给予摄化，我们的生命与意识会发生不可思议的飞跃。这一点反复提示，只是希望引起大家的警觉、观察、实践。

一旦我们融入阿弥陀佛愿望或者被其愿力摄化，或者说随顺他的愿力，那么我们现行的修持、作为与功德十分不可思议，出乎自身意料之外。 我们若脱离了，依于自力、自以为是或者要达到某种功夫、某种状态、在人面前争个面子、争个名利，那么修持效果微乎其微。其功德与作为的差距如印光法师所讲是日劫相倍。

随顺法是随顺佛果地觉、随顺佛愿、随顺佛的摄化，而达成不可思议的效果。 随顺——我们要千百次、百万次、千万次地去思维观察这个名言、这个动态、这个心理！

若不引起高度重视，反复地深入地细腻地在每个现行中观察随顺的力量与效果，自以为是的意识及作为方式就会制约我们，把我们制约在业力的冷水池里，你在你那个冷水池里怎么都感觉不到自己的变化。如果 没有随顺佛愿力走出自己的业力 氛围，作为状态与修持效果就不那么令人欢喜，或者总感到是徘徊状态。在念佛法门中之所以不得真正利益，这是一个最致命的地方！

随顺佛愿，佛力住持，随顺佛果地觉之回施，行于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这种随顺法门成就是不可思议的大功德利益，他会现前。这是在实践与现行中现前，而不是我听一听或者我自认为能如何、可以如何而达到的效果。我们不妨对比观察：

一种是你用自力修持，求断除妄想、功夫成片、亲证三昧等等；再一种是随顺佛愿、随顺佛力、依佛力佛愿住持故，行于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持。你可以交替用几天乃至用一个小时两个小时去实践，对比两种效果，就会有所共识。 随顺佛愿佛力，依佛力住持，我们心智会充满轻松、休息、喜悦、无为而至的清净。 无为而至是觉悟现行的实际利益，人会得到现行意识与身心的轻安喜悦，乃至有种种不可思议的等持征兆或现象。再来观察与运用智慧、慈悲、方便，就容易成为事实。依自力修持来抑制或转化平常的妄想执著，求于功夫成片一心不乱等等，完全可以。但这样修持一小时两小时以后，你也会有特定感受，可以对比。我们在二元世界中已经生活习惯，不对比则对法很难生起决定认知。

信忍与顺忍是阿弥陀佛直接给予的功德。 我们若能把我们身、口、意、智、方便智转换到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样的随顺法门上来，不自觉地就接受了阿弥陀佛信忍顺忍二种功德给予。 若用自己的心念或习惯修法去作为，因为我们一般凡夫有情不具信顺二忍功德，不自觉中我们就会多疑、烦躁、压力，修来修去反而产生疑虑、迷茫，丧失对法、对自身、对传授者的信任等等。若依身等五业随顺佛愿礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们很快就会生起对法的喜悦与轻安，在等持现行中得安乐住。

在法中得到喜悦，一定要确认喜悦来自于佛力住持、佛愿回施、佛功德回施。 虽然是揭示我们众生本有的法性与觉性，但没有离开佛陀的报德给予与摄化。恩德与智德二法不能丢失。一旦丢失我们就会受到自以为是的蒙蔽，接着就会刚强难化、多疑、烦恼生起，包括口念阿弥陀佛之时生起烦恼疑虑，妄想纷飞。

要是随顺佛陀果地觉为因地心，以 无所得失心随顺念佛、赞美赞叹念佛、作愿念佛、回施众生念佛、观察世间念佛 ，我们修行的 轻安、喜悦、等持利益 必然现前。希望大家 不断地清晰实践、剥离、认知，在现行中以极大耐心对自己负责，真诚地抉择性地对法认知与实践，使自己未来生命的归向清晰自主。

净土一法的特质就是自力佛力融为一力，回归法性。 若单依自力，自身业力的妄想、无信、烦恼、贪欲等等就会不断颠覆你的修行；若我们随顺佛力，也来颠覆，但在随顺中得到的随顺喜悦会使自己马上能觉悟这个颠覆。这个颠覆是沉重的、烦恼的、障碍性的，你会觉察这种习惯的无自性，你能了解它、认知它、超越它。如果我们完全沉浸在自身业力状态下，就很难觉知烦恼习气或无信的生活状态。这一点我们要反复在日常生活中去体验、碰撞。

我们这一节课还以提问题方式来撞击，即从我们的现实生活与习惯意识中对法有正面的心灵交流。我们无始以来的习惯是不自觉的，怎么走出自己的生活意识、思维习惯，随顺佛陀功德力，以觉悟世间，休息我们无始以来造作的陋习？这需要不断交流。每个人的意识作为都有自己的小圈子，一旦我们真正面对社会与大众之时，就会有新的认知或突破。