中篇：随顺五念门步入功德门

九、念门入佛地，果觉为因心

46 、业风犹敲海潮音，大舟已过铁围山

净土法门与大家日常生活相关联。我们怎么在日常生活中，乃至学习与修行中把净土教法运用出来？这是我们学习者面临的实际问题。 学习这样甚深不可思议的教法，若不随顺实践了知，教法形同虚设，不会在生命中发挥其极为独特的殊胜功德与善巧。

我们依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》学习净土教法。这个依止虽是佛菩萨遗教，但与释迦佛在世宣化无有差异。 世尊在世所有教法宣化无外乎是揭示一切众生本地风光，让我们一切有情了解他真正的价值或者究竟作用，或者一切众生皆有如来智慧德相、一切众生本来是佛的事实，让我们最终回归到这个事实上来，远离三界流浪、轮回乃至九法界徘徊，使我们圆成无上菩提。这是一切诸佛出世实施教法的唯一大事因缘。这个因缘是千佛万佛一切佛同宣的不可思议彻底悲心与愿望。

我们虽依遗教学习，目的亦复如是： 欲使我们现前学佛者能真正在这一生依止这个教法，于法得不退转，乃至就此一生随顺佛愿，往生阿弥陀佛清净国土，一生成就无上菩提。 成就这样极为殊胜难得的大功德。这个教法的殊胜，千佛万佛乃至一切菩萨贤圣都赞叹。不是无原则的赞叹，实是 其作用力殊胜 。 我们每个学习者若愿意认真学习与实践，必然会得到不可思议的出离九界的圆满清净功德。

对于这个教法的 难得难闻 之处，我们无始以来的世俗习惯或过去学到的一点一滴先入为主的东西会遮蔽、影响我们对它的接受。我们以前在净土教法学习中说九界自力等等，乃至提倡一念法，是希望大家依法审思。就像在电脑上一样，有 打包与删除 的机会，使我们能完整接受佛陀的清晰教诲，随顺教法一生成办无上菩提。

一生成办无上菩提 ——若没有教法，这就是不可思议的语言。但有了这个对称教法，在这个语言在我们实践教法过程中就会变成现实。在我们短暂人生中，在我们本应流转六道或进趣声闻缘觉菩萨道的修行中，因为遇到这个殊胜、疾快、真实、究竟之教法，并能认真实践，其功德利益唯佛与佛能宣化。我们在随顺与实践教法中，能少分、多分或完整地了解与运用他。

对于教法的实践，我们 有什么方法 把先入为主的或者习惯性所知性的东西打包，把它融入弥陀与诸佛无尽智海愿海中？或者说彻底随顺与展示其法性，令我们真正回入清净圆满的真实利益上来？这是 头等大事 ！这是通过教法揭示我们每个众生原有的无上菩提心或无上菩提状态。 这个状态为十方诸佛所亲证，阿弥陀佛通过他超世殊胜大愿回施与展现给我们，令我们每个众生彻底认知与印契，不至于在九界徘徊或六道轮回。 使我们一生在佛力住持下入不退转地，直至无上菩提。

这个教法十分简洁，又十分殊胜圆满。我们在这里稍一闪失就会回到世俗的、声闻的、缘觉的或菩萨知见上去。这些知见没问题，所有教法各有自己的体系、评判与结果。唯净土教法之特定，欲使我们即生成就无上菩提，于法得不退转。这是十分稀有难得的殊胜教义！

实践教义十分重要， 清晰认知是实践的重要缘起。 一切众生与佛本来无二无别，我们现在别在什么上？习惯、执著、分别。我们无始以来的习惯，分成六道，各自执著自己的习惯，以为自身业力实有而令其相续，所以产生虽然如幻的业流，但各有清晰相承：人有人道，天有天道，鬼有鬼道，于其道中各有自己的因果轨迹，也就是执著、分别、习气的轨迹。虽 然无自性，但各个执著自己的习气相续。 每个人都在运用它，在生命中不断表示着变化与差异，就是 选择与进趣 的差异。

我们有幸遇到净土教法，虽然已经反复思维、学习与认知，但在 教法的纯正性清晰性上还需要孜孜不倦地实践 ， 需要更加纯粹清晰。 因为无始以来的习惯，我们悄悄地不自觉地都在运用。 所以要 不断鼓励 自己去 细致深入 了解这个大因缘、大事情， 这个大事唯有我们自己生起意乐与向往。 教法与学习都只是推动、引导、鞭策、鼓励、给予，运用还在于我们每一个学佛者。 虽然揭示的是我们一切众生的本地风光，但因为久远轮回，对所谓本地风光或实际理地的相貌，少分休息的人稍有感触，多分休息的人多分感触，大部分人无所触及。

阿弥陀佛发四十八愿，累劫修持，设立方便， 回施我们圆满休息的理由 ，或者说功德、印契，让我们了解一切众生终极归趣必是阿弥陀佛极乐国土，或者必是成佛。所有九界徘徊、六道轮回、三恶道苦难，无外乎是无自性的，其执著、习惯、犹豫、逼迫、痛苦等等究其本质实是随缘即得解脱。

阿弥陀佛圆摄九界的教法无疑是彻底性的、究竟的、解放的、完整性的教法。这种极圆顿殊胜的教法历代祖师都赞叹，在净土法门的经典、论著、疏钞中都能看出。这些善知识得到这个法的休息之后，他们赞美佛陀功德、赞美教法真实、赞美弥陀誓愿，其言说无穷无尽。

我们真正生起过对佛陀与教法的 赞美心智 吗？若没有真正体会到休息，或者没有真正随顺教法，赞美没有生起理由。真正地、身心彻底地、无有疑虑地让我们这颗 徘徊的心、轮回的心、苦难的心 休息下来，远离一切造作——你若没有触及此处就无法感知与领纳佛陀完美究竟的给予。

净土教法的确很简单很简单，我们怎么想怎么观察他都十分简单。简单就是令一切众生现行有为归趣于无为，令一切现行烦恼即成菩提，令一切现行显现自行解脱。简单到我们不需要任何妄想、挣扎、疲惫、费力，只是让你造作的心有一个理由休息下来， 无始以来轮回的习惯有一个休息的回归。 我们可以问问自己真正休息过没有？我们对六根六尘六识的运用没有休息。可以回顾自己，什么时候有过真正明确的休息法则，就是方法，有过休息的觉受、休息的事实、休息的身心世界？

娑婆世界是堪忍界，无外乎是我们的欲望、习惯、执著、妄想、割裂的膨胀、压缩、变形，带来许多痛苦迷茫挣扎等等。怎么解决这种痛苦？所以阿弥陀世尊释迦牟尼世尊乃至历代祖师，都想透过这个教法使我们这些无始以来的九界徘徊者、六道轮回者、三恶道苦难者真正回入极乐世界，也就是最终休息之地，让我们本有觉性彻底发挥作用，不再被割裂、消减、扭曲或制约，真正回到平实、如实、真实的实际理地。

教法如是，我们实践的距离在什么地方？果地觉为因地心回施众生，令众生因地以诸佛如来果地觉来安心，使我们的现行彻底彰显其本来样子，让我们现行的表相、习惯的表相、执著的表相、分别的表相、苦乐的表相、智愚的表相一时散坏，让我们本真心智真正发挥作用，顺性运用生命，运用思维，运用我们无尽而不受局限的作为！

佛陀教法，就是念佛，以念佛来成佛。 这个极为简洁极为殊胜的提示、教法、引导、开示，其下就是我们一念、一事、一个作为相应地观察、实践、深入了解，要有这样的极大耐心与认知。对我们来说这个耐心看似简单，但往往在实践教法过程中，习气对教法的颠覆、对实践的蒙蔽或者我们潜意识一种自我保护的拒绝会以各式各样的状态表现出来。

教法极为简单，功德极为殊胜。诸佛说无量教法无量方便，其中这个持名念佛教法，随顺佛的身业口业意业智业来作为与对比观察，这个被载负的休息状态——随顺的休息、回归性的休息、印契性的休息，极为殊胜难得。他的唯一愿望是让我们真正休息，彻底地、全然地、完整地休息下来，远离一切九界徘徊疑虑以及行苦状态，使我们真正回归一真之事实。