三、成就愿心庄严，略说入一法句
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、业处即休息解脱现行烦恼，佛处是随顺畅明未来归趣
前面提示了愿心庄严、入一法句，乃至成就器世间情世间二种清净。一法句彰显真实智慧无为法身。真实智慧无为法身于众生分中及诸佛如来分中一如，是为清净句。我们观察彼佛国土庄严、阿弥陀佛功德庄严、菩萨四种正修行功德庄严，来了解清净平等法身，印证我们一切众生本来具足之法性。这个法性若起作用就会有法性身，此身就有命根，有相续，有作用力。
谈到法性我们往往会有一种文字上的理解，而意识上不知道如何碰触。所以在佛陀三身中讲到法身功德，实是揭显法性，揭显诸佛如来与众生一如的心智、平等的心智。
此处从依正二报展示阿弥陀佛的愿心，让我们对阿弥陀佛的愿心有所了解，以果地觉为因地心。若不了解佛心佛愿，我们无所依从，从现行中怎么运用因地？每一个现行或当下就是一个因地，因为我们无始以来在一个现行一个现行的加法中没有认真解决过，没有在某一现行状态中独立、完整地随顺佛的清净觉悟、果地觉、愿望与现行契合，所以无始以来我们就在业流中游荡轮回。
我们现在实践净土教法，就是从我们某一现行中解决一次，认识一次，逐步细腻地使之成片、相续与完整体现出来。其修持要点就是运用果地觉为因地心，于现行中指导我们整个身、口、意、智、方便智的作为，使我们一个凡夫的现行从无始以来的轮回中直接脱离出来。阿弥陀佛圆满果地觉展现的是清净、无碍，我们随顺这个清净无碍圆满的事实使现行回归到这个事实上来。我们对无始以来的虚妄纠结从此有了一个彻底认知——从清净与平等上认知它，也从圆满无碍的本质上认识自他现行无有实质，我们就会从因果中解脱出来。
解脱并不是坏灭因果或断灭因果，而是觉悟因果。大修行人不昧因果，诸佛如来自在运用因果。凡夫被因果所支使，或者不知因果、埋没于因果、执著于因果、被因果所制约，这就是世间，就是轮回。我们造什么业受什么报，即是轮回相续相。不昧因果或者自在运用因果者，因果还在相续，但他是觉者，已经不被因果所控制，超越了因果的制约，在因果上得到了自由、自在、解脱，即是觉悟之人、具足法与善巧之人。
我们在现行中有没有过一次这样完整的自我处理？以果地觉为因地心在我们现行中有否认真实践过？我们学习五念门或净土法门的目的就是让我们在现行中真正地、不断地、一次一次地抉择——抉择因果的无自性性、清净性，让我们了解其本质相，依本而得解脱，本自解脱故。它本来不可得，实无所缠缚，因为众生的妄想业习所制约，造成了颠倒妄想，生死相续。
这不仅是一个道理，我们在现行中怎样运用这种果地觉或者说清净法性、圆满报德、无碍应化？怎么随顺这种名言力量与教法事实使我们回到本心上来？因为有佛力住持与佛果回施，所以这个串习会使一切有情离开泛空的畏惧。如果没有阿弥陀佛圆满、清净、平等的回施，我们会在法性无为的随顺上落入泛空的畏惧，或落入无记、放逸的模糊状态。
阿弥陀佛回施给我们的是有清净庄严、圆满功德与无碍法力的顺性的果德事实，使我们不至于泛空或者令自己的心念与作为在无为上落到泛空畏惧上，从而真正在庄严清净中得到如实安住，又能回观世间一切有为法，超出生死轮回的虚妄纠结。这是净土法门的一个重中之重。依佛力佛愿住持我们现行，即是以果地觉为因地心处理我们众生的现行，这个不可思议功德事实就是出离生死的事实、有圆满功德的事实、于法无碍的事实。
在这个教言上我们要反复体会、观察、实践，反复地体会、观察、实践！这就是净土法门的修行。过去善知识们讲由一点能不能成片是功夫，成片了能不能相续达成周遍之事实，是成就三昧力。我们依佛愿与果地觉，也可以达成不可思议的随顺佛力的三昧力，就是念佛三昧。若不念佛而想得到念佛三昧，那没有意义。
我们在一个现行一个现行中，能完整依止着佛亲证的清净、平等、圆满的教法与果德，在现行一点一滴的相续中处理，即是一念念佛，一念佛心；一念念佛，与佛相应；念念于佛，念念相应。你若不念，它只是相应但不起作用，业习烦恼还在起作用。不起作用，相应不相应就谈不起来了。所以在念佛法门中把持名号作为念佛觉悟、回归无碍、果地觉因地心的修行事实。
单看持名，本身没有什么可以得到的东西。但很多人想得到见佛、功夫等等，得到这样那样的妄想一旦升起，这种妄想或贪欲就带来了负重与烦恼，甚至招来麻烦。若以果地觉令我们的心智在这个圆满清净的事实面前休息下来，在清净法性的随顺中无为下来、寂静下来，彻底地随顺观察，随顺止一切恶，随顺扬一切诸佛之功德善，我们的修行就避开了无量岐途。
很多人都修过很多方法、种种禅定或三昧力，但是岔路十分多。永明延寿大师讲：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。阴境是一切人修行路上的最大障碍。不修行你还没有什么阴境或天魔、阴魔、死魔、烦恼魔等折磨，一旦你用自己的所有现前福德因缘去修行之时，这些魔必然现前，包括五十阴魔等等。所谓现前，就是给你找麻烦、有岔路，一旦染著就落入魔眷属。
在念佛这个随顺法门中一路安全。因为有阿弥陀佛的果地觉，有诸佛如来护持修行者，在一切业缘染著处即是休息分、不染著分，在佛力中是随顺分。这种便利不可思议，所以称为易行。易行就是不会出现诸多违难或岔路，依正二报清净，因为阿弥陀佛以其依正二报回施我们。果地觉中无论是器世间还是情世间的功德都回施给一切有情，你借助这种回施来印证法性之周遍、法性之无所对待、功德之无所对待、心佛众生三无差别之事实，我们在这个缘起上念佛或利世利生、证于三昧等等，就不会出现岔路。
这就是历代净土法门以及宗门教下诸大善知识提倡净土的特定优势所在。一旦提起自身作为，我们在心法与色法上的知见、觉受就会泛出来，假设我们不了解色聚与因果的合成相，种种境界的岔路必然会制约我们。因为无始以来我们欲界众生就是贪欲及染著，遇到什么都染，染上以后就把它当成事实，在无所得法中以为有所得，就会有增上慢、大妄语，未证言证。这样再遇什么人也没办法了，入于邪见，邪见炽盛造成骄慢，无端骄慢甚至把诸佛如来一切人都不放在眼里，因此受极大伤害，毁灭了自己修行正路，染污自己的修行根源，就是心地。
这在净土法门中十分特定。所以历代祖师，尤其像禅教律宗的大德们，他们在实践很多教法有所证悟或有特定证量以后，再观察种种法，都归结到净土的引导上来。净土祖师中不乏禅宗、律宗、教下等诸宗大德。回归彼国是为必然，他们在觉悟过程中导引众生来念佛忆佛。
如净土宗第十二代祖师彻悟禅师，原先是清朝有名的禅宗大德。红螺寺现在还有他的舍利，晶莹透亮，每一粒都有小拇指头这么大，其证悟不可思议。他到后期就导引他所有的道场与眷属念佛，他了解了这种教法的究竟与方便，及其远离诸障碍的殊胜不可思议之处。
所以说这是一切诸佛所护念经，一切诸佛守护与摄化这样的修行者。这是最震撼人心的一个地方，也是一切修行人最需要保护的角度。在其他许多法则中，若有大善知识、成就者以阿阇黎教来规范你的种种行为，一步一个脚印地引导你，那没问题；若没有成就的善知识，则岔路极多。所以念佛法门为一切善知识所推崇。我们如果真正在这个法上有纯熟的入手方法、实践方法，或者有纯熟的心行，作为就会慢慢趣向健康。
我们可能过去不怎么样或者只是一般人，或者还可以等等，但在真正遇到念佛法门后，慢慢地我们在心地里会了解这个教法的真实，身体与思想会从过去的粗重烦恼与糟糕的业力状态下逐步趣向清净、完善的法则，远离诸不正见的过患，少走修行上的很多岔路。
