现行果地觉 | 三门三心纯熟心作心是，和念脱落现前即心即是

7、三门三心纯熟心作心是

和念脱落现前即心即是

今年要讲果地门，觉得很难为。因为 果地门不假于心地作为，只是法性之彰显 ，这个地方开口太难。再看看《往生论》，感到天亲菩萨早看到这一点了。 《往生论》中讲了三种违菩提门、三种清净心。这三门三心可以唤醒我们完成从“心作心是”到“即心即是”的过渡。 假设我们在作为上慢慢实践到不为自求的方便上来，“即心即是”在我们生命中就会表达出它不可思议的现行力。这一点需要我们细细地认真地在每一个现行中，从“心作心是”逐渐纯熟起来，过渡到自显自解脱自念佛这样一个由心而发的喜悦上来。

在心作心是这个作意修法中，许多人还会感觉到累。有一时的法喜生起，但稍微持续就有累的感觉，或有要这样要那样的感受。一旦我们真正把即显即解脱的事实与教法认知清晰，就不需要我们费力气了，也不需要我们堕入那种消极、混沌与无明蒙蔽了。 即心即是不是说我们什么也不干或者无所作为，它充满了觉悟、喜悦、灿烂、悲智与方便，因为其本具性功德展现出来了。

所以若以为无事闲人可以每天无所事事，那一定违背了即心即是的觉性、法性、本来功德具足的如来藏，违背了佛陀亲证的果地觉，那是我们的贪心、妄想心假设出来的一种闲人。很多人听了一些名言以后就假想自己可以为所欲为了，因为没有因果了或者阿弥陀佛接引我了、我可以啥都不干了、我心闲下来了——实际门一关上，心里作为完全没有闲下来，反而更加烦恼热闹！那是对教法与作为相续的认知出现了问题。

所以天亲菩萨在五念门之后讲菩萨何以善巧回向、何以善巧作为、何以善巧行自利利他的念佛方法，怎么过渡到赤裸天性上来，不假任何造作，无用功全体现前。

我们有了心作心是的成熟体验，再观察这个教法就有了“显微镜”或“望远镜”的借助力。不然我们在喻说法中多是相似修持，毕竟不是究竟法则故。所以说权巧、方便、比喻利益世间，乃至像我们心作心是都是喻说相应，还在变换着，不断地在忧喜中择取着，找着择取方便，进趣法性之究竟圆满。五念门无疑给了我们这个基础，所以希望大家在学习进度中， 还要把五念门多熏修，主动去实践——用五分钟、十分钟，一小时、两小时都行，密度大一点更好。 不要忘掉实践，哪怕你很快把它过一遍都有不可思议利益。

因为你随顺佛陀的功德、心智，安住彼国土，用彼智慧观察世间，以彼方便回向于一切有情。这样的心念过一遍，作意一遍，就能消除我们无始以来烦恼的沉重、对未来贪欲的渴望、对现下纠结徘徊的心理，可以暂时停息或淡薄下来。 在天亲菩萨开显的三种违菩提心、三种清净心中，在智慧门慈悲门方便门三种门中，我们能出入自在了，再回到五种果门上无疑就能相续上去， 有这样一个交接、因缘与次序。

去年虽然我们用了很长时间学习五念门，但真正对五念门了解、实践、熟悉、用得起的人还是比较少，所以还需要我们每一个学习者不断去实践。许多菩萨说修行之时能了解，但到世俗生活中遇到实际问题就不知道所以然或不知道怎么作为了。 那么我们把修行五念门的心作心是当作做任何事情前的一种加行、一种实践、一种祈祷，这样思维观察一遍，再面对现前的身口意业，有意无意地就会得到佛力加持的方便。 我们很多向别人请问或征求意见的麻烦就可以避开，在以身等五业礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的过程或祈祷中，有意无意地就与佛的心愿、智慧、方便相应，再观察自己的现行，若用力若不用力，就会有很恰当的方法与指导了。

学佛人很多，若能把学佛方法运用在现实生活中、运用在每个现行中实为难得，难能可贵。 依法安住世间的人十分难，难得在你烦恼少、习惯淡薄，才能帮助其他有情，有诸多善巧故。