现行果地觉 | 三种随顺菩提门法：道不须臾离，次第必于是

19 、道不须臾离，次第必于是 [1]

弟子：在这里学习之后回到世俗中，怎样看待一些必须做的事情？

师：作为学佛人，一旦脱离道场环境，可能要面临很多生活现实中的问题。但往往我们对于生活习惯会有排斥。比如通过学习佛法，心中向善，可能会排斥世俗或恶念。若恶性念头来了，第一反应是我怎么会有这样想法？但接着习气就来了。念头会排斥恶，习气不一定排斥了。有的人念头很恶，这个念头一来就把习气召唤出来了，他就不管恶不恶，开始作为了。

我们的习气有些什么？面子上的东西，被迫！自己买了 80 平方的房子，看到别人买了 150 平方的，他就受不了，贷款也要把房买回来。一个月要交多少钱，他挣不到这么多钱怎么办？想办法。想什么办法？谁也不知道。反正他的逼迫性出来了，他要面子，为了这个面子他不管善恶。

在道场环境中我们对面子、工作、感情等问题好处理，对念头与习气也有觉悟机会。但到社会上这些念头、习气、面子就跟着来了，其后就是工作、感情、应酬之类一个一个来了。面子是老大，我们普通人都很在意。俗话说“树活一层皮，人活一张脸”，为了面子，工作、感情、生活、应酬等都是必须的。这时对于这些念头，排斥或敏感的机会越来越麻木，因为逼迫、应酬、面子会使念头变得迟钝。

在道场里我们不断地熏修与认知，面子、应酬之类可以放一放，所以念头就变得敏锐，就是觉悟的感知越来越敏锐。而一回到世俗中，这些东西就要增加份量了——应酬、感情、工作、面子。习气伴随着我们，念头也伴随着我们，但念头变得特别弱，念头的动力变得迟钝了，对面子或工作成绩、感情状态、应酬方便等会特别在意。

回到社会怎样把面子等东西看淡？就像不会游泳时要先去游泳池跟教练学习。在生死海中怎样才能不被淹死？若还没学会游泳就跳进去，这些东西就会把你淹死；若学会游泳，这都不是问题了。怎样学会游泳？你要把自己的念头变得十分敏锐、纯熟，那么习气、面子等东西跑了或基本不起作用了，工作、感情、生活也都自然了。所以我们要入生死海或世俗中历练自己就要有方法，有清晰发心，在念头上要敏锐，就不会出现大的伤害。业海深不可测，想到业海中游泳就要会自救方法，要有他救方法，要有救生设施。

弟子：何为道不可须臾离？

师：依法性修持就是不可须臾离，没有办法离。不可须臾离，这是依法性说，即依我们的本心、本质、本净、本来的功德来说。随顺这个功德是不可须臾离，没法离，也离不开。所以随顺法性，人自安乐，若得念若失念全是法性。得念失念皆是佛恩，佛恩不离故，佛恩周遍，如实相摄故。这是法性不可须臾离。

弟子：又说不可求全责备，这两者矛盾吗？

师：不矛盾，任何问题都没有矛盾，有时我们自己设立了了矛盾。 不求全责备是我们对法不放弃的一个自我允许。 比如两个人想成为夫妻，两个人若求全责备就很难组成家庭。有人想遇到一个善知识、一个教法与自己的心理状态完全契合，也往往遇不到或修不成。有人想找薪水、行业、环境都完全适合自己心愿的工作，也可能找不到。 所以求全责备多数是扼杀性的，就是成了借口。 我们如果对修法求全责备，就是想要自己一下子达到某个高度，往往就会对法放弃修持。

不求全责备与道不可须臾离不相干。就像说月亮为什么发出冷光，太阳为什么发出热光，这矛盾吗？一个是白天的事，一个是晚上的事。不可须臾离是白天的事，是成佛的事，随顺法性圆满清净。不求全责备是随顺我们不足的业力，使自己渐进，一步一步走过来的一个状态。所以不求全责备是希望大家对自己有信心，对修法有信心，不断培养信心，一门深入，逐步了解与实践。就是理上可以顿悟，行上要次第而行，不要想一下子做到什么样。

这样你就有实践法的乐趣。如果一次性地对问题认识清晰，解决圆满，是大彻大悟，是一切善根完全成熟之人。做不到大彻大悟，要原谅自己，允许自己渐进。这里并不是放逸或责怪自己，而是正确地观察自己的缘起。责怪有时候很沉重，我们人责怪自己的同时会责怪别人，怨与责怪是十分痛苦的。在修法上有乐有喜，不是少得为乐的问题，是少得为真的问题，不是自我蒙蔽，实际是一个鼓励的方式罢了。

所以道不可须臾离是揭示法性之事实、佛功德之周遍与无碍。不求全责备是与我们自身业力有关。我们接受一个教导，悟则顿悟，行还需渐次而行。你得一个现行一个现行、一个业习一个业习，不断地表达。知见上可以一次性把所有业都处理干净，事上要慢慢来。我一次处理完了，南无阿弥陀佛了，如一念法所讲，全体无余地供养阿弥陀佛，但你还要从一个事上一个事上无余，否则你那个无余还是假设。

[1] 如 《中庸》言：道也者，不可须臾离也，可离非道也。《论语》言：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。此为师接引学人，就儒佛共通之处而言。若究元微，则同异井然。如印祖言：儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。

关注公众号，入佛智愿海