现行果地觉 | 三种随顺菩提门法：祝福有情以德报怨，立誓念佛无怨有喜

25 、祝福有情以德报怨，立誓念佛无怨有喜

刚才 有个小伙子说怎么把佛法或念佛法门运用在生活中？这对我们每个人来说都是贴切的大问题。我们在寺院生活也同样面临着从陌生到熟悉再到犯习气的过程。一般来说，人到一个陌生地方，习气就会掩盖一些。因为在新环境中不太熟悉，有新的身份与规矩，所以会相对克制与调整自己，放得柔弱一些。一旦熟悉了，站稳脚跟了，在社会上的习气又会在寺庙里拿出来——有人粗心，有人多疑，有人脆弱，有人依赖性强，有人喜欢当家作主，有人喜欢别人当家作主……什么样的人都有。

这小伙子说我们学这个法，怎么不为自求、给别人带来方便？现在很多学佛人没给别人、给自己带来方便，比如习气坚固、烦恼炽盛、自以为是，不善于调整自己，不善于适应环境，不善于运用法则使自己身心的一些固执融化，所以相互碰撞机会就多。在寺院有早晚课与诵戒，大家有明确的交流角度，但如果在这个地方不真诚，不依法而行，我们心地与在世俗的差异有多大？在世俗中是直接的利害关系，在寺庙里利害关系只是掩盖了一些或者有一些变化。

我们作为真正的学佛人，想利益别人，就要像慈悲门所说，远离无安众生心。 我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿都是为利益众生，我们自己一天有几个愿望是为了利益有情，包括自己的亲人？ 怎么利益他们？ 现在亲人朋友之间相互祝福的很少。 我们午餐时会唱供养咒，比如唱南传的“萨比滴呦”来祝福。 祝福十分简单，我们用祝福心面对周边有情就能利益他们。

但很多人是诅咒自己的儿女亲人，比如说这个人不可救药，这个不行那个不行……他不断把恶性概念加在亲人、朋友、子女或夫妻身上，让对方感到难堪、难受，甚至难以调整。祝福是什么？就是不顾他的恶缘与恶的状态，给他正确的、向上的、善良的、松开他身心的引导，给他以温暖语言、意识与法则环境，使他改变自己，变得有良好趣向、选择、目标与动力。 我们要是每天祝福自己的父母、亲人、伴侣、同事，心里一定很亮堂很轻松。 若每天埋怨或指责，只会让亲人和自己都伤痕累累。

远离无安众生心——一旦拔众生苦的心念真正在心中孕育成熟，我们也会像佛陀菩萨一样祝福有情，用善意而清晰的愿望引导他们，辅助他们的生命与作为。

现在判官太多——亲人之间的判官、朋友之间的判官、家庭之间种种判官，比如说这个人是好人坏人、称自己意不称自己意，给他一个判定，而不是辅助他向善、安乐、健康、远离诸过患。如果我们真有这样的祝福，第二门慈悲门一定会做。

祝福中有究竟祝福也有方便祝福。《药师经》中药师佛十二大愿，《无量寿经》中阿弥陀佛有四十八大愿，如说你往生我国土，我的国土有什么——都是祝福、安慰、劝化，引导众生趣向圆满，趣向菩提。由一个世间的欲望、愿望导引其往生，成就菩提道业；由世俗因缘、世俗的慈悲方便给予，导引其趣向菩提。这种导引对我们每个人都很有意义。

我们若有这样的智慧观察、不为自求的观察，我们的善意善心，即慈悲心，一定会生起来。刚开始可能不太习惯，因为过去没有学过这样的教法。一旦熏习了智慧、慈悲、方便的教法，我们就会这样作为。比如别人对你起嗔恨心，你心里祝愿他，以德报怨，以德回施。如果做不到，我们可以发这样的愿来做到。 发誓！立誓！我们在习惯中做不到，习惯意识很强，一旦立誓就不一样了，就可以改变习惯了。因为誓愿可以清晰我们的心理选择与作为方法。

去年我们讲过发菩 提心的两个作为：意乐与立誓 [1] ，立誓对我们习气厚重的普通凡夫十分有意义。如果我们通过很好的观察，以意乐去做，就更方便。 那是由心而发，由智慧门引发出来。 立誓可以使我们意识清晰，不再徘徊。意乐可以滋润我们的心理意识，智慧使我们的生命意识得到滋润、滋养，立誓可以清晰我们的意识与作为，不造成矛盾。

人类最痛苦的就是二元对立，就是徘徊矛盾心理。矛盾心消耗了我们的大部分精力。得失、善恶、大小……于一个事上徘徊很久仍不能决定。一旦立誓了、有意乐了，就可以滋养我们的人心道德。所以我们作为念佛人想利益世间、利益亲人、利益师长等等，立誓都十分有意义。

真正念佛人要立誓，无怨，有喜。 “喜”是用喜悦的心与人交往，是一种意乐性的指导，即不染著于对方。 有些亲人之间纠结就是因为太亲密，逐渐有很多不满意之处，开始产生幽怨，幽怨积攒就闹矛盾或分开了。朋友同事之间亦复如是。同一个寺院的同参道友都是莲友，应以劝慰与祝福相交往。亲疏之心很伤人。誓愿是不为自求，拔众生苦。

如《应作慈爱经》中讲，不管他是你的亲人、仇人，是远方的、近处的，是长是短，是方是圆，是大是小等何种生命，我们都祝福他们，使他们生在安乐之地。我们现在学大乘，学净土教法，皆使他们往生极乐世界，成就无上菩提。这样一个祝福，你的心就会生起 喜悦、健康 ，传达给对方的也是喜悦、健康的气息。若用怨恨忿怒之类会让自己受到伤害、对方受到冲击，积攒久了都会产生仇恨或不谅解，未来更相对生，转相报复，伤害就更深了。此一生尚是小怨小尤，来生拔刀相见就没意义了。

誓愿。我们意识中充满了对自己亲人、朋友、周边人的祝福、赞美、爱戴、引导，远离怨、恨、怒、恼——如果有这些，我们知道是自己不好的习气。我们每个人都有，都这样做过，但从现在开始，从现行中念佛了、学佛了，学佛的慈悲，学佛的善巧，学佛的无染，远离矛盾亲疏之类心理，看看是什么样？我们运用智慧无染的清净心，会如实安住在生命相续中。一旦为自求就有亲疏好坏得失的压迫，给自己造成紧张逼迫的心理。我们这个誓愿一旦建立，就像每天功课所念：我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨——我们真正这样思考与观察了，心是松散的。

我住的地方有一个小水池，里面养了几朵莲花，今天开得很舒展。你看到那个绽放过程，心里就感到特别喜悦，这个喜悦是绽放！我们心里若没有祝福反而有怨恨，它就裹得紧紧的，感到很痛苦、不舒展。我们学佛是为自他二利，自他二利对我们每个人都十分重要。不为自求恰恰是为了利益他人、饶益他人、使佛法住世的最简单方法，也是以利他为自利的最殊胜因缘。

去年我们在那座山上立了一个平等誓——平等安心一切时。 你不安心就是违誓，违誓了就应该忏悔。 现在哪个人说我不安心了我就忏悔？大部分人不安心就去找人麻烦，说我怎么又不安心了？你应该忏悔，应该与自己说，你找谁呢？ 如果真正立这个誓，心不安了就要忏悔。平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——一念感觉很好，但你为什么不念，为什么又念烦恼怨恨？没有依法而行！教法十分简单好用，关键是去用。

立这个平等誓，心起伏或烦躁了、不平等了，就应该忏悔——犯业习了，爱憎的业习、是非的业习、执著的业习、烦恼的业习。我们修什么？就在每个现行中运用这个，恰当地运用它，别无玄妙。大家运用法则，尊重自己的现行，才有意义、有价值。我们就会变得有主动有喜悦，就很安乐。

这没有强制性，但立誓十分重要！我们学了就运用，心里就有法的喜悦与祝福的喜悦。如果你没有祝福人的习惯，可以偷偷地祝福别人，可以 念诵南传祝福词的最后一句“阿呦湾诺苏航巴朗”，祝福他健康、美丽、长寿、有力。 你心里想想这几个词都很美、很有力、很健康，如果把这个祝福送给周边所有人呢？俗话说赠人玫瑰手有余香。但往往我们习惯把臭粑粑给别人，说这个人怎么坏怎么坏——你先给自己搞上“地雷”就麻烦了。我们给人鲜花之时，肯定自己先闻到芳香，感受它给自己带来的喜悦。

我们都知道这个道理，为何不做？因为有不好的习惯影响着我们——怨恨、指责、是非、人我。念佛越念越清晰，是非越说越混乱。你若发誓愿：我不说人是非，说是非我就忏悔——你这个人马上就会改变。明知是非是业海，你在其中越拱越深越出不来。而念佛越念越清净、越平等、越真实，你为何不念佛？所以要立誓念佛，你不立誓愿也念不成！不念是非这样的小事你都做不到，张嘴就要说是非。我们人人都知道说是非很辛苦，别人说我们的是非也辛苦，是非无涯，无有边际，但耐不住又去说，所以要立誓。

以后谁说是非谁忏悔，大家相互监督。是非太辛苦，越搞越不清楚，越纠结越混乱，越纠结心结越大，最后干脆不知怎么回事了。它会衍生下去，一个是非复制出一个是非、一个是非……最后你看不到是非根源了，你的心乱了。我们要知道这些方法就会远离矛盾或是非习惯，使自己身心安乐下来，念佛祝福世间。

如果感到祝福词拿不准，或者不知道说的是否究竟彻底，我们就念南无欢喜光阿弥陀佛、南无智慧光阿弥陀佛、南无安稳光阿弥陀佛，以此祝福送给别人。想起你的怨怼，多念一句欢喜光、不思议光、无对光，慢慢地怨怼都解除了。否则对立起来很辛苦。

我有时候看到人对立之时，他一走过来就有排山倒海的感觉，这种气息不得了！如果相互之间充满尊重平和，他走过来就是悄然无声的，谁也不会冲击谁。有怨有怒不得了，很远一看就想溜，因为难受。我们有了学佛机会，还制造这些苦干什么？那不是智者所行，恰恰是一切智者所呵斥。我们看到这一点就了解不为自求的重要性了。

我们立誓，看似不为自求，实为根本自利！因为它使你这个单体生命脱离了生死轮回这样大的恶业惯性。 我们欲利他，多用善意善缘祝福，如佛陀那样祝福。 我们读《药师经》中药师佛第一个大愿——愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。他成佛干什么？你念一句，心就像绽放一样，你还需要什么？我们若立这样的誓愿，心中就充满了健康、放松、平和、真实。我们可以读任何一个佛愿，如阿弥陀佛四十八大愿前面两个——我国无有三恶道愿，往生我国不复恶道愿，看看怎么样？

愿望越清晰，作为就越简单，矛盾就越与我们无缘。 我们的生命就可以节省出大量时间，使我们能清净安住，健康安住，或者使我们有意乐与清晰作为，誓愿就是清晰作为的指导与抉择。

中国净土法门早期祖师远公大师，在庐山先建西林寺，因为地方小，又建东林寺，然后与出家在家者一起建白莲社，立誓发愿往生西方极乐世界。很多人都读过那个发愿文 [2] 。念佛也要立誓发愿，念佛欲令大家往生极乐世界。而现在人的思想与作为漂浮不定，随业流转，随习惯妄想流转，大量消耗着宝贵的生命与时间。希望大家引起重视！

[1] 在2011年安居《五念门》讲法中，“意乐守护、立誓正行与世俗菩提心”一节。

[2] 《庐山东林莲社发愿文》为与会者刘遗民承远公大师旨意而作。文曰：惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切；审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则眇茫何津。今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！然其景绩参差，功福不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣！是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。先进之与后升，勉思策征之道。然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不弘哉。